..續本文上一頁，修行的人就是不要執著的了。
這個不執著，又不是說什麼都不要。你過河了，船不要，我就跳過去，那就死掉了，過河你非用船不可。我們在開始修行的時候，戒、定、慧一定要。你說：這個不要執著，你持戒二百五十條幹啥？你心裏不犯戒就可以了。我們碰到很多人了。那些居士給我說：啊呀，你們太執著了，二百五十條，那個小事情一個。最近有人寫信來跟我說：你們安居很好，有的地方反對安居，這個形式主義搞什麼東西了？弄了這個裝模作樣的。那不知道你沒有過河的時候，這個船不要了，你不是淹死了嗎？過了河之後當然不要了。你說戒、定、慧，你沒有過河的時候，你非要戒、定、慧不可，過了之後，是不是不要了，不持戒了？不是。過了之後，不持戒，他也持戒了。佛成了佛之後，他自然行住坐臥，一切威儀都跟戒恰恰如法的，沒有一點出差的，那就是天然地合起來了。就是自性叁寶了，自性叁寶，本來的覺性，跟一切宇宙的法則，兩個和合之後，自然的産生這個天然的梵行，一切八萬四千威儀，自然就産生出來了。這個不要做作了，天然的，自己就來了，那不要去執著了。這個不執著，不是不要了，不是說成了佛之後不要持戒了，不是那回事。你沒有持戒的心，自然不會超過犯戒，跟聖者初果一樣的，你沒有心去持五戒，天然不會犯五戒。這個我們一定要搞清楚，不要說不是執著，不執著就是說不要持戒了，那個不對的。開始下功夫，非抓住這個戒定慧不可，等到你戒定慧成熟了，成了習慣了，不想它也是在戒定慧裏邊，這個時候就叫不執著，並不是不要，這個兩碼事。
得了果之後，得了後面的果，前面的道就舍掉，或者前面的向道的也就舍掉，這是得果舍。
另外是練根舍，練根我們將來後邊要講。鈍根的可以轉利根叫轉根。轉根，就是“舍鈍根道故”，得了利根道，鈍根道要舍掉了。如果你鈍根道舍不得的話，你利根道也得不到。那麼你得了利根道，當然鈍根道舍掉了，這個舍是舍鈍根道，這也是一種舍。
最後第叁種，退失，“退失果道勝果道故”。什麼叫勝果道？得了果之後，再往前走，假使得了初果了，再往二果走，這個二果向對初果來說就是勝果道。“趣勝果故”，趣向第二個果，二果比初果要勝了，叫勝果道。那麼假使你果道退掉了，或者勝果道退掉了，那麼道共戒也沒有了，這是第叁種，是不好的舍。
此文總明舍無漏法。戒隨法故，故舍無漏戒，亦同上叁緣。
“此文總明舍無漏法。戒隨法故，故舍無漏戒，亦同上叁緣”，這裏是舍，一切無漏的法，都包在裏邊。那麼道共戒也是無漏法，也含在裏邊，就是說這個舍，不但是舍道共戒，包括一切無漏法都在裏邊，這個是寬一點，那麼道共戒也在裏邊。
得了二果以後，初果的無漏法都不要了，那麼不是什麼都沒有了，它是二果的無漏法都得到了，那是更殊勝了；得了叁果的無漏法之後，包括道共戒，二果的無漏法，包括道共戒的也不要了，舍掉了。這是舍定共戒、道共戒有這些差別。
這裏要補充一下。有部認爲初果是不退的，二果、叁果、四果會退。經部認爲初果、四果不退的，中間兩個果會退。上座部認爲四果都不退。這是部派裏邊有一些差別。
那我再說一道，有部認爲初果不退的，二、叁、四果會退；經部認爲初、四二果，就是初果阿羅漢跟四果阿羅漢不退的，中間兩個果會退；上座部認爲四個果都不退。那麼這個裏邊，管你退不退，總之一句話，即使退的話，絕對不會退了之後就死掉了，投生去了，不會。退了之後，就在這一輩很快會恢複的。所以這個退也好，不退也好，基本上差不多。你退是退一會兒，一會兒迷糊了，馬上很快又恢複了，決不會退了之後就死掉了，死掉了之後，四果阿羅漢又去流轉生死去了，叁果阿羅漢又投到欲界去了，那不會的。
戊叁 舍不律儀
從此第叁，舍不律儀。論雲：如是已說舍諸律儀，不律儀雲何舍？頌曰:
舍惡戒由死 得戒二形生
“從此第叁，舍不律儀。論雲：如是已說舍諸律儀”，叁種律儀，別解脫律儀、靜慮律儀、道生律儀如何舍，講完了。“不律儀雲何舍”，這個惡戒是怎麼舍的？
“頌曰：舍惡戒由死，得戒二形生”，舍惡戒有叁種舍法：一種是死，命終了也舍；第二個得戒，你去受了別解脫戒，惡戒也就停下來，是舍掉了；第叁種，二形生，生理變化成了二形人了，那個管你善戒也好，惡戒也好都不能成就。二形人不能受戒的，管你善戒也好，惡戒也好，都受不上的，大的壞事做不了，大的好事也做不了。就是這樣的人，沒有堅定心的，不是一種法器，也不能做大事的人。
釋曰：舍不律儀，有叁種緣：一者、由死，舍所依故；二、由得戒，謂得別解脫戒，或得靜慮律儀，惡戒便舍；叁、由二形生，所依變故。
“釋曰：舍不律儀，有叁種緣”，舍不律儀，有叁個緣，叁種方式、方法。
“一者、由死舍所依故”，身體沒有了，你這個戒是依身的，從這個身上發的戒，身體沒有了，死掉了，當然也舍掉了，而且他發的願是這一輩子做殺豬、殺羊，那麼一輩子完了，當然也就完掉了，這個惡律儀沒有了。
第二種得戒，得了別解脫戒之後，或者得了定共戒，那個惡戒便舍。那麼爲什麼不得道共戒呢？你惡戒的人，不會得道共戒，可能會得定，但是已經很難了。得了別解脫戒，假使壞的，或不律儀的人，他聽到佛教好，到佛教裏受歸依、受五戒了，那麼你好了，身上的惡律儀就要舍掉了。
上一次有幾位來，他們受了歸依之後，他們中午要回去了，談一談他們的一些想法。有一位說，他是生長在天主教家庭的，養下來之後，才養下來就受洗禮的。他說現在受了歸依，是不是對他們天主教叛道了？我說你叛道是好事了。你現在把惡戒舍掉了，你得了善的，別解脫戒得到了，就可以舍惡戒了，這個是好事情。
那麼得了靜慮律儀，假使你修定了，得了定道，那麼惡戒也止掉了，也息下來，沒有了。所以說最好的就是說，在外道裏，或者是受了惡戒的人，一輩子殺豬殺羊的，做那些的，你歸依叁寶，受個五戒，那就好了，這些惡戒都舍掉了，這是大便宜的辦法。得定畢竟是困難的。得了靜慮律儀，你把惡戒固然也舍掉了，但是你說得個定，就是我們說出家的苾刍，有幾個得定的？一個受惡戒的人，你想得定，談何容易呢？這個是很難得的。但是受個別解脫戒卻是很容易，只要如法的師、如法的羯磨做到之後就可以了。所以說得了別解脫戒，或者靜慮律儀，惡戒便舍，惡戒當下就舍掉了，這是第二種。第一種是由死，第二種是得律儀。
第叁種，“由二形生，所依變故”，所依的身體變化了，那就戒也舍掉了。爲什麼變了就舍呢？不是說女的變男的，戒不舍的嗎？這個二形不是戒器，管你是律儀也好，不律儀也好，都不能寄托在二形身上的。所以說二形人，他也不得惡律儀，他即使做那些壞事情，只得處中律儀，惡律儀(不律儀)他不會有的，因爲他心不堅強。
論雲：住惡戒者，雖或有時起不作思，舍刀網等，若不受得諸善律儀，諸不律儀，無容棄舍。譬如雖避發病因緣，不服良藥，病終難愈。
“論雲：住惡戒者，雖或有時起不作思，舍刀劍等，若不受得諸善律儀，諸不律儀，無容棄舍。譬如雖避發病因緣，不服良藥，病終難愈”，這就是說提高一般人的警惕，受了惡戒的人，雖然他有的時候，也感到這個事情不好，他也想不做，起這個念頭，甚至于把刀了，網了，殺人的刀，或者殺豬的刀，捕魚的網，或者捕鳥網等等，把它舍掉了。你舍掉不幹了，是不是惡律儀沒有了？還在。
那麼要怎麼辦呢？一定要受得善的律儀。假使你不受善的律儀，不受別解脫戒，或者不得到定共戒，那麼惡律儀還是存在，所以這個蠻嚴重的。假使你不得諸善律儀，不得別解脫戒，或者是定共戒的話，這個惡律儀舍不了的。
那麼它打個比喻，假使一個病人，發病的緣固然避免了，假使你的病是因爲受寒，你現在不受寒了，但是你不受寒，不等于你病就好了，你病還要吃藥了，吃了藥才好。你還在受寒，那你當然完了，病好不了，吃了藥也沒用。你發病的因緣去掉了，再吃點藥，那麼就好了。就是說你雖然這些壞事不做了，但是你不受別解脫戒，惡律儀還去不了，等于這個病還去不了，一定要吃了藥，當然去掉了。如果你還在幹，那當然你是受別解脫戒也沒有用。單是吃藥，還在不斷地受寒，那當然病好不了。那麼停下來不幹了，東西也丟掉了，刀、網都丟掉了，假使不受戒的話，還去不了，那個惡律儀還舍不了。
(88A)下邊是舍處中律儀。叁種律儀，前面律儀的舍跟不律儀的舍都講過了，那麼處中律儀如何舍呢？
戊四 舍處中無表
從此第四，舍處中無表。論雲：處中無表，舍複雲何？頌曰:
舍中由受勢 作事壽根斷
“從此第四，舍處中無表。論雲：處中無表，舍複雲何？”，這個處中律儀怎麼舍的呢？“頌曰：舍中由受勢，作事壽根斷”，舍處中律儀，中就是處中律儀。由什麼？由受斷、由勢斷、由作斷、由事斷、由壽斷、由根斷，六種方式。這六種斷了之後，它就舍掉了。
釋曰：處中無表，舍由六緣，上句由字，下句斷字，六度言之。
“釋曰：處中無表，舍由六緣”，處中無表有六個緣舍。上句的由跟下句的斷，要用六次。所謂六事就是受、勢、作、事、壽、根，這六個事情。由什麼呢？由受斷了，由勢斷了，每一個斷了，那麼就是舍處中律儀，所以這個由要用六次，這個斷也要用六次。
一、由受斷，謂舍所受，作是念言：我從今時，棄先所受。
第一，“由受斷”，“謂舍所受，作是念言：我從今時，棄先所受”，以前所受的處中律儀，…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…