..續本文上一頁他自己發個願舍，起這個念頭，從現在開始，把以前所受的那個不要了、舍掉了，這個就是由受斷。
二、由勢斷，謂由淨信、煩惱勢力所引無表，彼二限勢，若斷壞時，無表便舍。
第二，“由勢斷，謂由淨信、煩惱勢力”，淨信，就是做善的處中律儀的力量，煩惱就是做得到惡的處中律儀的那個力量，這個力量勢力沒有了。“所引無表，彼二限勢，若斷壞時，無表便舍”，本來得處中律儀是由淨信或者煩惱的力量引出來的，那麼現在這兩個東西力量沒有了，那麼它的無表也就舍掉了。
假使你過去是說，每天吃飯之前要拜佛的，這麼起一個處中律儀，這好的。後來，不想拜了，對佛的信心退掉了，那就不拜了。不拜了嘛，當然這個無表也沒有了。壞事也一樣，本來起什麼煩惱的，得到處中律儀，後來這煩惱輕了，沒有了，或者修行之後煩惱斷掉了，斷是斷不了，煩惱壓下去了，那麼這個處中律儀也沒有了，所以說斷煩惱有好處的。我們別解脫戒受了的人，前面講過的，苾刍假使做了一些壞事，惡的處中律儀還有的，那麼你要如果把這些要斷掉的話，就是把産生這個惡的處中律儀的煩惱要把它息下去，這個息下去，那個也就沒有了。這個勢力沒有了，那個無表也就沒有了。所以這個都是修行有關的事情。
叁、由作業斷，謂如所受，後更不作，如先禮佛，今不作也。
第叁，“由作業斷”，作就是代表作業。“謂如所受，後更不作”，本來是要這樣子做的，後來不做了，停下來了。假使說以前先禮佛，假使每天早上吃飯之前要禮佛的，現在不拜了，不拜了當然這個無表也沒有了。假使有的居士，每個月的初一、十五要到廟裏燒香去的，後來不去了。不去了，這個也沒有了。這個作業斷，不做了就沒有了。
四、由事物斷壞，故舍，謂以所施寺、舍、敷具、製多、園林，及所施爲罝網等事壞，無表便舍。
第四，“由事物斷壞故舍”，事物斷，以前布施的那些寺、舍、敷具、製多、園林，製多是塔，這是好的。供養寺裏邊的敷具、房舍，還有塔，園林，這些供養的東西壞掉了，壞掉了這個處中律儀也就沒有了。假使壞的一方面做的，置網等，捕魚、捕獸的那些網等東西，這個網壞掉了，那你以前造這網的時候，這些的處中律儀也就沒有了。“無表便舍”，這是事情壞掉了，這個無表就沒有了。
五、由壽命斷，命斷壞時，無表便舍。
第五，“由壽命斷”，命斷了，無表便舍。這是命終舍，叁種一樣的，律儀也好，不律儀也好，處中律儀也好，命終了都舍的。
六、由根斷，根謂善根，本因善根，發處中無表。今起加行，斷善根時，便舍善根所引無表。
第六，“由根斷”，善根，“根謂善根，本因善根，發處中無表。今起加行，斷善根時，便舍善根所引無表”，那麼你本來處中律儀是由善根而發動的，那麼這個無表根子是善根。現在，起一個加行，起個加行就是起什麼邪見之類的，把善根斷掉了。斷善根了，那麼這個善根的所引發的無表色也就沒有了。它根子拔掉了，它産生的無表就沒有了。
頌文根字，理應通不善根，謂起加行，斷不善根，便舍不善根所引處中無表。論文唯言斷善根者，影取不善根也言加行者，處中劣故，但加行時舍也。
那麼這裏邊的根，“頌文根字，理應通不善根”，這個根是善根，這是好的無表，那麼惡的無表怎麼樣呢？所以說這個根，按了規矩，世親菩薩認爲也有不善根，這個根包括善根、不善根，都在裏邊。
“謂起加行，斷不善根”，不善根，你起了好的加行，對治道，把不善根斷掉了，不善根既然滅掉了，那麼不善根所引的不好的無表也就斷掉了。
“論文唯言斷善根者，影取不善根也”，《俱舍論》裏邊只講斷善根，沒有講斷不善根，那麼這個裏邊，影取就是說，他只講一邊，另一邊你自己可以去推想了，影取。這是世親菩薩《俱舍論》裏邊講的是斷掉善根，而圓晖法師他認爲這個善根也可以包含不善根。因爲講了善根，對立面不善根也可以包在裏邊了，影取。有個形必定有影了，有東西，它影子決定有的。所以不說也含在裏邊了。
“言加行者，處中劣故，但加行時舍”，處中無表比較力量弱一點，只要起加行，在斷善根的時候，善根還沒有斷，只要加行起了之後，要斷它了，這個處中無表就沒有了。
那麼這裏，我們總結地講了一下，今天講的內容就是舍。前面是得，得的方式講完了。這裏就是說幾種律儀，第一是善的律儀，善的律儀，分別解脫律儀、靜慮律儀，還有道生律儀，這叁種如何舍？別解脫律儀的舍，跟定共的舍、道共的舍都不一樣。然後，說不善律儀(惡戒)，惡戒又如何舍。最後就是講處中律儀又怎麼舍。都不一樣。相同的就是一個，別解脫戒跟不律儀、處中律儀相同的是命終舍，一樣。但是靜慮律儀跟道共律儀沒有命終舍，不是這個，因爲隨心轉的律儀跟那些散地的律儀不一樣的。
那麼這個裏邊的區別，講得很多，也很細。那麼這個我們說很不好記了，不好記就是要多看，多辯。我們要大家討論，也就是說互相問難。這個問題你搞不清楚的，經過人家一問，你當時答不出來，很難爲情，你馬上去要去把它搞懂來。等到你下了功夫去搞懂的話，你可能這一輩子不會忘掉了。藏地爲什麼辯論，叫一個人坐在中間，大家來問難，問的不對，吃擦，甚至用鞋來打他的頭。這不是侮辱他，是叫他牢記，受了這個不好的，丟面子的時候，人都有自尊心，這個丟了面子，這不好意思，趕快這個問題不懂的，一定要把它搞懂，記不熟的把它記熟。這個功夫一下的話，效果就很大了。如果你平平淡淡的，這個看了兩道，我記住了，一晃就沒有了。這個經驗大家都有，你去准備考試准備了好多天，考場裏考好了，考卷一送，出了教室了，忘了很多了。再過兩天的話，又忘了一大半了。如果過了一年的話，什麼都忘完了。我們很多這個以前寶光寺的學生，現在給他講《俱舍》，他聽聽，好象耳朵裏聽到過的，叫他說，都忘掉了。這就是說，你學了東西不複習的話，會忘掉的。
那麼辯論、討論，是一個複習的方式。不但是自己複習，還用人家的智慧幫你複習，一個人的智慧有限，大衆的智慧就強。不要看了人家都好象是這個人不如我，我們說，你說他這個地方不行，他某個地方可能比你深入，因爲每個人經驗，他的思想都不一樣的，不能說他什麼都比你差，不會的。孔子說：叁人行則必有吾師。叁個人一起走，其中決定有一個是師父，他有些東西我不會的。這個實際上大家也都可以體會到，每一個人他的知識、學問，你能夠全部超過他，一點也不遺漏的，恐怕很難，他總有超過你地方的，所以互相取長補短的話，總會得好處。
另外一個問題，大家要得好處的話，事先要多看一些參考資料，或者把原來的文，仔細地摸索一下。你飄飄泛泛地參加討論，心裏無所准備的，沒有准備的仗，打了是一定輸的。打仗也好，什麼事也好，都要預先要有准備。他們開個會，開個會之前，布置會場，裏邊怎麼安排，會場上邊，把每個人的名字排好，這是准備工作都做得好好的，那麼你開會的是按序排了隊進去，一個個座子坐下來，很有秩序。如果你先前那個准備工作沒有做的話，那後來一團糟，亂七八糟的，不曉得坐在哪裏，搞亂掉了，所以說准備工作是必須的。
現在你們討論的方式，每一個人准備一個，這個比以前是好象進步一點，但是假使你這一個准備好了，我看你還得准備兩個、叁個，最好全部准備。因爲你說到寶山去，一大片的寶，你只拿一個，你看你可不可惜？拿了一個寶走了，還有那麼多寶你可以拿的，你不要了，你走了。那麼這樣子，我們複習這個內容一樣的，一個准備好了，“反正我這個解決問題了，我答得出來了，其它的我不管了，沒有事情了”，這個你就等于拿了一個寶走一樣的，一個寶拿到了，那麼多寶你不要了，可不可惜呢？假使時間有，力量還有，自己有這個能力的話，可以再多複習幾個題。那麼今天我們就講這裏。
第八十講(第229頁上第8行－第231頁下第8行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講業品講到舍戒的問題，律儀戒怎麼舍，定共戒、道共戒怎麼舍，不律儀又怎麼舍，最後是處中律儀怎麼舍，全部講完了。
那麼這裏，我們說難不難？實際上並不難。得戒、舍戒，這是很簡單的事情，就是說得戒有什麼條件才能得戒，那麼舍戒有什麼因緣才可以舍得了戒。從這個事上說，不難。但從理論上講，是有點難。那麼初學的，才來的，當然一下子中間插進來，那困難更多。那麼如何要克服這個困難呢？我們說成佛尚且要成，何況一本《俱舍》呢？一定要下功夫，下一個決心是第一個。第二個，自己力量不夠，求叁寶加持，《五字真言》好好念，(ༀཨརཔཙཎ的的的的的)文殊菩薩這個咒，什麼時候，隨時隨地都念，至少先下個數字，先一百萬念了再說。一百萬念了，再二百萬，叁百萬都可以。
另外一個，要尊重法寶，就是講經的時候，經書千萬不要擺得太低。我們以前發過一個講義架子，以後我想再去買一點來，就是把講義夾子夾在地下，這樣子叉起，你書就放在上頭，這是最起碼的要求了，如果你放在腿上，甚至放在地上，那麼對法寶不恭敬的後果，就是會笨下去的，所以說對法寶要絕對尊重。
另外一個問題就是說要輔導。討論的時候，固然我們說，討論那些問題了，假使你不在這個問題裏邊的，你不懂的也可以提出來，那麼學得多的，從開始學起到現在的，比較學得好一點的，那就是可以擔任輔導的工作，也可以下了討論之後，專門找一個人，去問他。我們現在這裏，比較好的，我們可以說一下，就…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…