..续本文上一页法誓，一白三羯磨，才能得戒体。没有得戒的人，再得戒体是不可能，羯磨什么都没有了，你怎么得戒呢？但是已经得戒的，并不因为法灭了，他戒体就自然消失，也不会。所以世亲菩萨认为，新得戒是不可能，但是已经得了戒的人，也不因为法灭了，他的戒体就舍掉了，这个不会。这个我们想想，也应当是这样子。他有什么原因舍戒呢？他没有原因舍戒。外边的羯磨什么没有了，法灭了，他可以不舍戒，他可以依旧行他的苾刍之道，那个没有妨碍。
那么这里是舍别解脱戒的方式，里边又引了一些辩论。
戊二 舍定道戒
从此第二，明舍定、道戒。论云：静虑、无漏，二律仪等，云何当舍？颂曰:
舍定生善法 由易地退等 舍圣由得果 练根及退失
“从此第二，明舍定道戒”，定共戒、道共戒怎么舍？“论云：静虑无漏，二律仪等，云何当舍”，别解脱戒的舍法知道之后，那么三种律仪还有两种，定共、道共，它们两个律仪的如何舍呢？
“颂曰：舍定生善法，由易地退等，舍圣由得果，练根及退失”，前两句是讲定共戒的，后面两句讲道共戒的。“舍定生善法”，定生善法就是定共戒。舍的时候，有三种方式。“由易地”，他下地生上地，这个是调了一地，三界九地，就是你从一地生到那一地去了，那个定共戒也没有了。“退”，定退掉了，这个定共戒也没有了。“等”，还有其它的一些条件也可以舍定共戒。“舍圣”，圣就是道共戒，舍圣道共戒，“由得果”，得了果了。那么你得了后边的果了之后，前面的也舍掉了。那么前面的道共戒舍，得后面殊胜的道共戒。“练根”，练根就是说，钝根可以练成利根，当你利根练成了，钝根的道共戒就舍掉了，得到利根的道共戒了。“及退失”，还有这个道退掉了。
我们说得的果会不会退？这个有几种说法。一般说预流果不会退的。那么有部认为二果、三果、四果都会退。经部认为二果、三果可能退，阿罗汉果不会退。但是不论退不退，总是在这一生里边，他还能够恢复的。有退的说法也好，不退的也好，没有说退了之后死掉了，又投生去了，那个不会的。阿罗汉即使退了，他这一辈子还是很快会恢复的。那么退了之后，那道共戒也会失掉。下边广讲。
释曰：舍定生善法者，标也。由易地退等者，明二缘舍。一、易地舍。谓从下地，生上地时，舍下地法也，或上地没，生下地时，舍上地法也。二、由得退。谓获胜定，还退失时。
“舍定生善法者，标也”，这是定共戒，从定里生起来的善法，不但是定共戒，还有其它的一些善法都是一样的。
“由易地退等”，三个方式，一个易地，一个是退，再加个等。
先说易地舍，“谓从下地，生上地时，舍下地法也，或上地没，生下地时，舍上地法也”，假使你生在下地的，你生到上地去了，那么下地的定共戒就没有了，得到上地定共戒了。或者是上地的人，他死掉了，他生到下地来了，上地的定共戒也没有了，到下地去，下地假使是定地，还有定共戒，假使是欲界，那就没有。
“二由得退，谓获胜定，还退失时”，得了定之后，退了，这个得退掉了，那么这个时候，定共戒也没有了。就是定退掉了，当然定共戒没有了。因为定共戒与定心俱，定没有了，定共戒也没有了。
颂言等者，等取舍众同分，亦舍少分殊胜善根。少分殊胜善根者，唯暖等四，名殊胜善。若异生舍，命终时舍，或生当地，或生上地，皆舍暖等。既当地舍，故非易地，以易地舍唯上下故。
“颂言等者”，最后一个等字，“等取舍众同分，亦舍少分殊胜善根”，这个时候，“等”，就是还有点意思在里边。“舍众同分”，众同分大家知道了，人有人的众同分，天有天的众同分，假使你众同分舍了，他不一定易地。欲界的人生到天，天生到人，这个地没有跳，但是众同分是舍了，人的众同分变天的众同分了，或者天的众同分变人的众同分了。这个时候也有舍一部分的善根，因为它的总的题目是舍定生善，就是有一些善根也要舍掉。
什么叫少分善根呢？暖、顶、忍、世第一四个叫善根。殊胜的善根，暖顶忍世第一，就是四加行，这是善根里边最殊胜的，得了世第一的时候，跟着就见道了，所以这是世间上最第一的善根。
“若异生舍，命终时舍，或生当地，或生上地，皆舍暖等。既当地舍，故非易地，以易地舍，唯上下故，明舍定戒，由上三缘”，异生，不是圣者，那么暖顶忍世第一，还没有成圣者。假使他命舍的时候，这四个善根舍的时候，“命终时舍”，假使你得了暖顶忍，你死掉了，那么这个时候众同分没有了，要改变了，这个时候暖顶忍善根也舍掉了。或生当地，或者欲界的还生在欲界，或者生到色界去，这个暖顶忍的善根都会舍掉。
“既当地舍，故非易地”，因为当地也有舍的，所以不叫易地，因为不一定要跳一个地，就是欲界生在欲界，也要舍的，所以这一个不叫易地舍，跟易地舍意思不一样。“以易地舍，唯上下故”，易地舍，就是第一个，舍那个定生的定共戒，地跳过了，就是上地生下地，或者下地生上地，这是地有上下的。这个就是说，当地，就是欲界也可以舍，不一定要跳地方。三界九地，欲界是一个地，那么初禅、二禅、三禅，乃至非想非非想，还有八个地。善根的舍呢，不一定要易地，就是当地也可以舍，易地当然也同样舍，只要死掉了，就舍。
那么舍多少？四个善根，我们说暖、顶、忍、世第一，那么忍里边又分上忍、中忍、下忍，暖、顶、忍，暖、顶跟忍的中下品，死掉了要舍的。忍的上品跟世第一不会死的，那个时候决定要见道的，所以不会死，也不会舍了，这个后边都要讲。没有说得了世第一死掉了，才要见道的一剎那死掉了，他决定法尔不会死掉的。
这就是说假使修行，修到暖、顶、忍的下中品，那么死掉之后，这些善根都舍掉，都没有了。所以说要修长寿法也是这个原因，你的善根成就了，赶快这一辈子，再能够时间长一点，那么进入见道，见道就不会退了。所以说，就是西藏他们有修长寿法，也是主要为了这一些，修行要即身成就不退，那么就是要延长寿命，继续修下去。因为你调一辈子再修，毕竟是很花掉时间。小孩子投了生之后，什么都不懂。等到长大了，开知识，要教，要学，慢慢碰到善知识，再引上去，那就耽搁很长一阵时间。假如遇上不好的缘，还会退下去。
明舍定戒，由上三缘。如色界定，由易地、退舍，舍无色定，亦如此也，唯无律仪，与色界异。
“明舍定戒，由上三缘”，这里总结一下，定共戒舍的时候，三个缘。当然，暖、顶、忍、世第一都是得了定的人。
“如色界定”，打个比喻。“如色界定，由易地、退舍”，色界的定，他的定共戒有两种退，一种是易地，跳了个地了，上地生下地，下地生上地，原来地的定共戒就舍掉，得新一地的定共戒；那么退，定退掉了，当然也舍掉了。
无色界的定亦如此也，无色界定也这样子，易地舍，退了，舍。但是没有律仪，与色界异。无色界里边没有定共戒，它的定如此，无色界定易地了也要舍掉了，退掉了，定也舍掉了，但是定共戒是没有的。为什么？因为它没有色法。它跟色界的不同，就是说定的退、舍一样的，而定共戒色界有，色界的定退了，定共戒没有了，色界的定易地了，它跳一个地方了，定共戒也没有了，在无色界没有定共戒。所以说，这个是不一样；定的失不失，退不退，跟色界定一样。这是定共戒讲完了。
舍圣由得果，练根及退失者，明三缘舍圣也。一、由得果，若得后果，舍前果道，及向道故。二、由练根，谓转根时，舍钝根道故。三、由退失，退失果道胜果道故。向道名胜果道，趣胜果故。
下边是道共戒。“舍圣由得果，练根及退失”，舍圣，圣就是无漏的。舍无漏的道共戒，有几种方式呢？一是得果，得了后面的果，前面那个果的道共戒就舍掉了，殊胜的新的道共戒得到了。练根，本来是钝根，钝根练到利根了，那么钝根的道共戒舍掉了，得到利根道共戒。这两个是好的。退失，那就不好了，果退掉了，道共戒也退掉了，没有了。“明三缘舍圣也”，三个缘舍了圣的无漏戒。
“一、由得果，若得后果，舍前果道，及向道故”，我们说果，有初果、二果、三果、四果。那么在得四果之前，前面一个初果向、二果向、三果向、四果向，你得了一个果了，就把向道的，向的那个道共戒舍掉了。假使得了一个后面的果，二果、三果、四果，那么你把前面的初果、二果、三果的道共戒也舍掉了，舍掉一个低的，得到一个高的，这个舍是好的舍。
我们走路一样的，你往前一步，你右脚踩过去，左脚一定要舍掉。左脚你如果还地上站在那里不动的话，你永远不能往前，只能站在那里不会动了。你如果要往前走的话，决定把左脚要舍掉，那个地舍掉脚提起来，然后往前再跨一步。你说左脚往前跨了，你右脚又舍掉，再要往前跨了，把后头的舍掉，得前面的，更前一步。这个修行一样的。你如果把前面的抓得紧紧的，不肯放得下，你后边也得不到，所以说我们修行不要执着了。你得了一点好处，不要执着，不肯放了，这是好得不得了。好是好啊，你后头好的还有啊。你前面的好，你舍不得放的话，你后头好永远得不到。有的人得了一本新的书，这个好的，藏起来不给人家看，自己装在那里。你不知道还有很多好书了，你这一本书藏了一辈子，你把它精通完了，你也不过是这本书的成绩得到了，后头还有好的书，你没有了。所以说我们好的也要舍了。这个舍当然不是乱舍了，就是说得了前面的果了，后头的要舍。《金刚经》一样的，说法如筏喻者，过了河了，你把这个船再背在身上跑得话，你太愚痴了，过了河了，船就不要了。一切法我们知道…
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