..续本文上一页尔。若于所犯发露悔除，名具尸罗，不名犯戒，如还债者但名富人。

　　那么下边有部说“犯二如负财”，这是跟经部的犯了根本戒就没有戒体，看法不一样。“萨婆多宗，释犯重不舍戒也”，萨婆多宗，就是有部认为犯了根本戒并没有把戒体舍掉，只不过是犯了一个大戒就完了。

　　“所以然者”，为什么原因？“非犯一边，一切律仪，应遍舍故”，他不是犯了一个边罪(边就是一个边罪，就是重罪了)，不是犯了一个边罪，就把一切的戒全部舍完，“如犯僧残等”，也不舍戒。好比说，犯僧残了，或者等等，波罗夷之类的，并不舍戒，只是犯了个戒就完了。

　　“然有二名”，但是这个苾刍却是有两个名字，“谓持犯戒”，又是持戒，持那些没有犯的戒，又是犯戒，犯了根本戒，所以他的名字叫持犯戒。

　　“如有财者，负他债时，名为富人及负债者，犯戒亦尔”，这个打个比喻，假使有钱的一个财主，他做生意，欠了一大笔债，固然那边负了一笔债，但是，这边他还是一个财主，他钱并不是全部没有了。如果破了产了，那是没有钱了，一般就是他一方面是个有钱人，一方面，他还欠人家一笔债，那么这个是两边都有，既是欠债的人，又是一个有钱的人。犯戒的人也这样，一方面是犯了根本戒，犯戒了，一方面其它的戒没有犯，也是叫持戒，又持又犯。这是有部的说法，一般都不釆取这个。后来一般都是釆取犯了根本戒就驱摈了，戒体就没有了。

　　“若于所犯，发露悔除，名具尸罗，不名犯戒”，假使有犯的话，“犯戒亦尔”，犯戒也一样，假使你犯了之后，只要发露悔除，名具尸罗，不名犯戒。你只要发露，如法地忏悔之后，还是叫具尸罗，具足戒的，那就不叫犯戒了，就是犯戒可以忏悔的。“如还债者但名富人”，假使一个有钱人，把债还掉了，他不叫欠债的人了，但是叫有钱的富人了。

　　那么这个，经部跟四分律(四分律是昙无德部)，也有它的依据，认为这个根本戒是不能忏悔的。那么怎么忏呢？有一个特殊的开许就是说，波罗夷忏也可以，那就是说，当犯了根本之后，不覆藏，马上就发露忏悔，那么这个忏悔之后，那就是永远地剥夺一切苾刍的权利，在沙弥之前，苾刍之后，总是在后头，终身不能做师承，不能收徒弟，只是毫无意思、勉勉强强地维持一个名字。如果你覆藏了，后来才发露的，那不行了，那就驱摈了。

　　今略叙两宗。经部宗所以言犯重舍戒者，以世尊言，若犯重者，非释迦子，害沙门性，破苾刍体，坏灭堕落，立他胜名波罗陀夷，此云他胜。恶法名他，他来胜己也。世尊既言非释迦子等，明知舍戒也。

　　“今略叙两宗”，现在，简单地讲一讲两宗的不同。

　　“经部宗所以言犯重舍戒者，以世尊言，若犯重者，非释迦子，害沙门性，破苾刍体，坏灭堕落，立他胜名。世尊既言非释迦子等，明知舍戒也”，这是经部的依据。经部认为犯了根本戒就是舍戒了，没有戒体了。因为根据佛说的，经里边佛亲口这么说过的，假使犯了根本的重罪的人，他不是释迦子，就不是佛的子，不能属于佛门里的人，“害沙门性”，把沙门性害掉了，就是说再没有沙门性了。

　　什么叫沙门性？我们经常看到沙门这个字，到底沙门指什么？沙门，一般外道的出家人都叫沙门，那么佛也叫沙门。大家就可以回忆，佛在才出家的时候，出家的初期，成道之后，人家叫大沙门的，都叫他大沙门。沙门就是说有无漏道的人叫沙门，真正的说，有了无漏道的，这就是沙门，那么能够断烦恼的。从这个意义来说，那沙门只是佛教里边的，外道不能得无漏道，也不能断烦恼。

　　那么既然是佛说了，害沙门性，沙门的性也就没有了，也不是佛的子，就是不是释迦子，不能称佛的弟子了。“破苾刍体”，苾刍的体也破掉了。“坏灭堕落”，他的戒坏灭，堕落，堕三恶道了。“立他胜名”，安个名字叫他胜，就是烦恼打胜了，他自己败掉了。

　　“世尊既言，非释子等”，佛既然说，犯了根本律仪就不是释子，沙门性也没有了，苾刍体也没有了，坏灭堕落，将来要堕落三恶道的，他胜，烦恼打胜了，他是败掉的，这样子，既然这样说，明知道这是舍戒了，戒体没有了。那么是经部的依据。

　　这个小字，“波罗陀夷，此云他胜”，波罗陀夷的意思就是他胜。“恶法名他”，烦恼恶，这是他，“他来胜己”，烦恼打胜了，他自己败掉了，等于说给敌人打败了，就是完了，苾刍体都没有了。

　　有宗通云：此经中言，非苾刍者，谓非胜义苾刍。胜义苾刍，是诸圣人，由犯重故，不成圣果故，言非苾刍。

　　“有部通云”，有部的解释。“此经中言，非苾刍者，谓非胜义苾刍。胜义苾刍，是诸圣人，由犯重故，不成圣果故，言非苾刍”，那么有部怎么解释呢？释迦牟尼世尊，他说的非释子、非苾刍等等，苾刍有好几种了，它说不是胜义苾刍。什么叫胜义苾刍？圣者是胜义苾刍。犯了根本罪的人，他这一辈子不能成圣果的，所以说，不能作胜义苾刍了。从这个密意，佛说非苾刍，并不是说他苾刍体没有了，这是有部的解释。

　　又经部引律，明四苾刍：一名相似苾刍谓俗人假名苾刍也，二自称苾刍谓犯重自称苾刍也，三乞丐苾刍谓出家人以乞自活，四破惑苾刍谓圣人也。律文既说犯重，非是苾刍，名自称苾刍，故知舍戒也。

　　“又经部引律，明四苾刍”，经部根据律藏，说苾刍分四种。

　　“一名相似苾刍”，“谓俗人假名苾刍”，相似苾刍表面上看是个苾刍，实际上不是苾刍，是世俗的人冒充的苾刍。

　　第二是自称苾刍，就是犯重的，自己还以为是苾刍，实际上苾刍体没有了。

　　第三是乞丐苾刍，出家人以行乞为生活的，正规的苾刍。

　　第四是破惑苾刍，圣者，烦恼破掉的，断了烦恼的苾刍。

　　“律文既说犯重，非是苾刍，名自称苾刍，故知舍戒也”，(87B)经部根据律部里边有四种苾刍，犯重苾刍叫自称苾刍，自称苾刍根本不是苾刍了，自以为是苾刍，人家已经不承认，所以说，既然说自称苾刍，那当然是没有戒体，自己称自己是苾刍，客观上戒体没有了。那么经部就是说犯重的是舍戒的。

　　又有宗引经，证不舍戒，如世尊说：纯陀当知，沙门有四，更无第五。所言四者：一胜道沙门谓佛独觉，自然觉故，二示道沙门谓舍利弗，说法示道故也，三命道沙门阿难以戒定慧为命故也，四污道沙门犯重苾刍也，律云摩诃罗，谓老苾刍喜盗他物也。此经既说犯重，名污道，仍号沙门，明知有戒。

　　有宗又要跟他辩论。“又有宗引经，证不舍戒，如世尊说”，有部也引了一些佛的话，佛说的，“纯陀当知”，纯陀是一个人的名字。“沙门有四”，他说沙门也有四种。“更无第五”，只有四种，没有第五种。

　　“所言四者”，哪里四种呢？“一胜道沙门”，佛、独觉，这是胜道沙门。第二，“示道沙门”，是舍利弗，能够说法教化的，叫示道沙门。第三是“命道沙门”，阿难以戒定慧为命的，这是以阿难举个例，还有很多苾刍，以戒定慧为命的，就是还没有去给人家说法示道，自己能够勤修戒定慧的，叫命道沙门。第四种，“污道沙门”，犯重罪的苾刍，污道。“律云摩诃罗，谓老苾刍喜盗他物也”，这个戒律上有个叫摩诃罗，这个老苾刍，他欢喜偷人家东西的，就是犯根本的盗戒的，叫污道苾刍，那是把这个道染污了。“此经既说犯重，名污道，仍号沙门，明知有戒”，那个经里边说，犯根本罪的污道沙门，还是叫沙门，那么明明知道他沙门的体还在，不过是染污了。

　　经部通云：相似沙门，名为沙门，非有戒体名沙门也。

　　“经部通云：相似沙门，名为沙门，非有戒体名沙门也”，经部的意思，污道沙门跟相似沙门一样的，虽然有沙门的名字，但不是沙门，它不过是相似的沙门，不是真的沙门。那污道沙门也同样，虽然名字叫沙门，但是实际上已经污了，道已经污掉了，戒体没有了，不能叫苾刍了。

　　详论主意，经部为正。故论主调有宗言：若如是人，犹有苾刍性，应自归敬礼，如是类苾刍。

　　“详论主意，经部为正”，那么他们辩论了很多了，往复地辩论，世亲菩萨釆取哪一家的？从《俱舍论》里边仔细观察，“详”，就是仔细一观察，论主的意思，好象是以经部的说法为正。

　　“故论主调有宗言：若如是人，犹有苾刍性，应自归敬礼，如是类苾刍”，这个在《俱舍论》里边，论主他“调有宗”，就是嘲笑有宗，调弄有宗，有这么一句话，他说如是人，象这样破了戒的人，还有苾刍性的话，还能够叫苾刍的话，那么你归依三宝的话，你也去归依那些人了，归依那些破戒的人去了。哪个去归依这些人呢？当然这是一种嘲笑的话了。

　　那么这是对于有部认为犯了根本戒还有戒体，仍旧叫苾刍的话，世亲菩萨是不赞成的。他说如果这些人还有戒体的话，那么你归依三宝，这些人也归依在里边了，你也归依这些苾刍去了。他的意思就是说，破了戒的苾刍不是苾刍了，归依三宝，没有他的份，他不在里边。我们记得上海有一次，有一个居士他要说那苾刍的过失，人家说你居士不能说过失。他说他已经破了戒，根本不是苾刍了，可以说。这个大家看看，到底有没有道理噢？

　　前法密宗，论主破云：正法灭时，虽无一切结界、羯磨及毗奈耶，未得律仪，无新得理，而先得者，亦无舍义。

　　“前法密宗”，那么法密宗说的话，就是说当法灭的时候，羯磨、学处、说戒了，这些都没有了，这个时候，苾刍体也没有了。这个世亲论主也有看法，认为不对头。

　　“论主破云”，论主破它说，“正法灭时，虽无一切结界、羯磨及毗奈耶，未得律仪，无新得理，而先得者，亦无舍义”，他说正法灭掉了，一切结界也好，羯磨也好，毗奈耶戒也好，都没有了。结界、羯磨就是得戒了。你要受戒，你要结界，结界之后如…

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