..续本文上一页尽的时候，戒体也就没有了。
迦湿弥罗说，“犯二如负财”。迦湿弥罗就是有部，他们就这么说，跟经部不一样。经部跟我们四分律一样，它说犯了一个根本戒，就是舍戒了，戒体就没有了。而迦湿弥罗有部认为，犯了根本戒之后，等于说戒体还在，但是犯了大罪，“如负财”，等于说有钱的人，钱固然还有，但是他另外欠了一笔大债，那一方面是欠债，一方面还是有钱。那么就是说戒体没有舍完了，他还算没有舍戒的，这是有部跟经部不同。
释曰：前四句有宗，第五句经部，第六句法密宗，后两句有宗通难。
“释曰：前四句有宗，第五句经部，第六句法密宗”，前面四句是有部的说法，舍戒如何舍。第五句“有说由犯重”，是经部的说法。第六句，法密部的说法。最后两句，有宗通难。有部宗它的说法，就是犯了根本之后，到底有没有戒，它解释它的问题。
言调伏者，意显律仪，由此能令根调伏故。除近住戒，所余律仪，由四缘舍。一、由故舍者，须具三缘：一由意乐，厌戒心故；二对有解人，相领解故；三发有表业，谓陈舍辞，违受表故。
先说“舍别解调伏”，调伏就是戒，就是律仪。“由此能令根调伏故”，所谓律仪能不做坏事，使根调伏，根能够调柔听话，不去追求烦恼，也叫调伏。
“除近住戒，所余律仪，由四缘舍”，近住戒以外，就是八关斋戒多一个，它一天一夜过了，就舍戒。其它七种，就是有四个条件，四个缘舍戒。哪四个缘？
“一由故舍者，须具三缘”，故舍就是你安心舍戒，自己愿意舍戒的，但是这个舍戒，不是随便就舍得了的，有三个因缘。
“一由意乐，厌戒心故”，自己心里不愿意受戒了，厌戒心，心里讨厌这个事情不想搞了，那么是内心，这是一个重要条件。如果强迫你说，心里并没有舍，那也条件不具。在文革的时候，就是强迫大家说要舍戒、舍戒，还要居士喊口号。那时当然你不喊也可以，你抓个手举在那里，嘴里说一个南无阿弥陀佛，他也不知你，那么多人，他也不知道你说啥东西。但是，你心里不想舍，你就是嘴里喊了，也不算舍戒。
第二，“对有解人相领解故”，你要舍戒，决定要对人说。有的人说要对他的戒师说，这不一定。只要能懂你的话，你说你舍戒了，他听懂了，那就行了，不一定要向受戒的师父去说。
第三，“发有表业”，决定要自己要说，要现出那个样子来，有表业。“谓陈舍辞”，自己要说舍戒的话，如果你不说，那也不行。
这三个条件里边，少一个，舍戒的因缘就不具足。
“谓陈舍辞”，陈，就是自己说了舍的话。“违受表故”，受戒的时候，自己说，能持、能持，要受戒；现在你要舍戒的时候，自己也要说自己舍戒。这个两个，一个是要受，一个是要舍，相违的，跟那个受的表业相违背的，这样子说了之后，就把那个冲掉了。否则的话，那个影响还消灭不了。
三缘有阙，舍戒不成。非唯起心，谓在梦中，舍不成故；非唯起表，痴狂心等，不成舍故；非唯此二，对傍生等，舍不成故。故具此三，方成故舍。
“三缘有阙，舍戒不成”，三个缘缺一个，舍戒就舍不了，, 所以说有的人，他还俗了，如果你舍戒的手续没有做，成了家了，那就犯根本大戒，不得了的，一定要舍了戒之后才行。那舍了戒之后，戒没有了，戒没有了，这些就不犯了。普通在家人，只要不犯邪淫，就不算犯戒的。这里边说，三个缘一定要具足。
“非唯起心，谓在梦中，舍不成故”，单是起个心念头，这个不能叫舍。假使你做梦，你说你舍戒了，人家也不知道，你梦里一个人在做，那么这不算舍。梦里舍戒，不算舍戒。
“非唯起表，痴狂心等”，单是说“要舍戒、要舍戒”这个话，心里没有那个事，也没有人听懂你的话，那么也不算舍。痴狂心，举个例，他发狂了，就是神经病了，他自己说舍戒舍戒，这个也不算舍。因为他心里根本对舍戒这个事情糊里糊涂了，不算舍。
“非唯此二，对傍生等，舍不成故”，不但是这两个要做到，一个是要起心，一个要说那个舍戒的话。假使你对了，对方他不懂你的话，“对傍生等”，你对一个狗，你说你舍戒了，对它说，说了半天，它不懂你什么话，那也不成舍。假使来一个海外的一个高鼻子，你跟他说你舍戒，他是欧洲人，你给他说汉话，他又不懂。那么虽然你对他说了很多，你要舍戒了什么东西，心里也起了舍戒心，也说了舍戒的话，但是对的是欧洲人，你的话他一句也不懂，那么也不能舍戒。你是广东人，对一个普通人说话，叽里哗啦，人家又不懂你的话，那也不成舍，一定要对方理解，才能舍戒。
“故具此三，方成故舍”，这三个条件具足，才算舍戒，“成故舍”。一般的人，当然以不舍戒为好了，尽量不要舍戒。万一像文革这样的情况之下，有些人，他要还俗了，那么舍戒的手续一定要办够，不要糊里糊涂，回去成家去了，那么你戒还没有舍，你成了家了，不得了。舍了之后，问题不大，将来还是可以重新出家，也没关系，但是，能够不舍是最好。
我们以前在温州，有几个台湾的居士来了，第一句话就是：舍过戒没有？这个一般都是文革里边舍过戒，很多人舍过戒的。他问你舍过戒没有，你说没有舍过，他就恭敬得不得了。你舍过戒，他对你就不大恭敬了。这个就是说不舍戒的人，毕竟是好一点。
二、由命终者，戒依身得，所依舍时，戒随舍故。
第二种舍戒，“由命终”。“戒依身得，所依舍时，戒随舍故”，你得戒的时候，就靠你这个身得的，你发的愿也是尽形寿，所以说这个所依的身舍掉的时候，这个戒也就没有了，也舍了。
三、由二形俱生者，谓男女根生，由所依变，心随变故，又二形人，非戒依故。
第三，“由二形俱生”，二形就是男女根，由男女根生，他是变了形了，成了一个二形人。“由所依变，心随变故”，所依的身体变掉了，那么心也变掉了。
二形人，“非戒依故”，二形身不是戒所依的体，所以说，成了二形之后，戒体就没有了。二形人不能受戒，这个很重要。所以真正受大戒的时候，本来照原来的规矩，要察看的，是不是二形。根支不具的，不能受戒的。那么假使现在，就是变通办法，就是问，自己老实说，没有那些情况的，可以受。但是这个里边也不可避免有的人打妄语。我们在五薹山的时候就有一位，他就是开始没有说，后来他受了戒以后，自己说了。那么这个，当然了，也不得戒了，男根不具的。那么二形的当然更不行了。
四、由断善根者，戒依心发，善心既断，戒亦随舍。
第四，“由断善根”。“戒依心发，善心既断，戒亦随舍”，戒是根据，重点是自己发心了，发心是从善心上发的戒。善根断掉了，这个根子抽掉了，那么戒体也就没有了。
那么断善根怎么断呢？上品的邪见，断善根，就是拨无因果。如果起了上品的邪见的话，断了善根，那你什么戒都没有了。
五、由夜尽者，戒期限过故。
第五，“由夜尽”，这是八关斋戒。“戒期限过故舍”，戒体的期限已经过掉，八关斋戒是一日一夜，那么尽夜，一日一夜过掉了之后，这个戒也舍了。所以说八关斋戒，要受的话，每天要受，因为它是戒的期限只有一天一夜了，一天一夜过了，这个戒体就没有了。如果再要受的话，重新又来。“戒期限过故”，近住戒是一个特殊的，其它的戒都是尽形寿，前面四个缘；近住戒，再加一个缘，是时间过了，一夜过了，就舍。
舍近住戒，由上五缘，所余律仪，唯由四缘舍，谓除夜尽。总论别解脱由五缘舍。
“舍近住戒，由上五缘，所余律仪，唯由四缘舍”，舍近住戒由上五缘，近住戒要舍了，有上面五个缘。
“所余律仪，唯由四缘”，祗有四个缘舍。“谓除夜尽”，就是前面五个里边，除了最后一个夜尽。
那么这个《俱舍》的文字，这个标点你们大家看了，都是四个字，基本上四个字，所以这里，戒期限故，这是多一个字，这个“故”是虚词，多一个。“舍近住戒，由上五缘，所余律仪，唯由四缘舍”，那么差不多是四个字，有的时候加一个字，五个字。“谓除夜尽”，其它的戒，少一个缘，只有四缘，就是除了夜尽。
“总论别解脱，由五缘舍”，总的来说，别解脱戒五个缘舍，这个要记住。舍戒有几个缘？故舍、命终、二形生、断善根，八关斋戒再加一个夜尽。
下边是各个部派的不同，他也广列了一下。
有说由犯重者，经部师云，于四重禁，若随犯一，亦舍勤策及苾刍戒。
“有说由犯重”，这个四分律也有，犯了根本戒就舍戒，戒体就没有了。经部师也这么说的，“经部师云，于四重禁，若随犯一，亦舍勤策及苾刍戒”，不但是苾刍，沙弥也是，根本戒一犯，就驱摈，就是戒体没有了。勤策戒也好，苾刍戒也好，四个重禁，杀盗淫妄，随犯一个，戒体就没有了。这是经部的说法，跟我们四分律是相同的。
余说由法灭者，法密部宗，正法灭时，舍别解脱戒。以法灭时，一切学处、结界、羯磨皆止息故。
“余说由法灭者”，这是法密部，法密部的法就是佛法僧的法，密是秘密的密，不是灭掉的灭，秘密的密。法密部，法密部宗，“正法灭时”，正法灭尽的时候，别解脱戒的戒体也没有了，就是正法灭掉之后，所以苾刍戒也不成为苾刍了。一方面是“一切学处、结界、羯磨皆止息故”，所谓法灭，一切学处，戒，跟结界、羯磨等等法都消灭了，都没有了，那么戒体也没有了。那么这个，世亲论主有看法，这下边要说。
犯二如负财者，萨婆多宗，释犯重不舍戒也。所以然者，非犯一边，一切律仪，应遍舍故。如犯僧残等，亦不舍戒也。然有二名，谓持犯戒，如有财者，负他债时，名为富人及负债者，犯戒亦…
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…