..续本文上一页等”。“断罪”，是大理等。这些就是说，判刑的官。这些判罪的官也是属于这个什么？属于这些下贱，这个恶律仪的。这个我们一般认为做个官，法官什么，这个很大，这个官好象是了不得，在佛教看起来是不律仪的。这么还有恶王，这个恶王就是非法治国的，一些残酷的，像以前秦始皇之类的，那么这些都是属于不律仪的范围之内的。至于这一类人，他身上都有不律仪、恶戒，都有这个东西。

　　这里也补充一下就是说，“有情支非因”，它不是一切因，那就是什么呢？假使你下品的心得了不律仪之后，就是后来用上品的心做坏事，这个不律仪还是下品的，但是在做的上品的坏事，成就一个上品的什么？处中律仪，业道，上品业道是有的，但是这个这个恶戒还是原来的下品，这个不改的。所以说它的因不是一切的，得了不律仪之后，哪个心得到的，就是哪一品的。

　　(87A)下边第三。第三个很长，今天不一定讲得完，但是我们把它开个端，把这个问题提出来。

　　 己三 明得恶处中

　　从此第三，明得恶处中。论云：已说从彼得不律仪。得不律仪及余无表，云何方便？未说当说余无表者，谓处中也。颂曰：

　　诸得不律仪 由作及誓受 得所余无表 由田受重行

　　释曰：上两句，得恶戒方便；下两句，得处中方便。得不律仪，由二种因：一者由作，二者由誓受。

　　“从此第三，明得恶处中”，前面律仪怎样子得的，讲了很多，恶律仪跟处中律仪如何得？“论云：已说从彼得不律仪，得不律仪及余无表，云何方便？未说当说”，前面已经带便地说了一些，得不律仪的，它的支、因、有情的关系，那么得不律仪跟其它的无表，就是处中无表，它云何方便还没有说了，这个要说。“余无表者”，就是指处中律仪。

　　“颂曰：诸得不律仪，由作及誓受，得所余无表，由田受重行”，这个一段很容易，就是说你律仪，要从师，从他教，从师那里经过羯磨等等得到的，定共戒、道共戒，得了定、得了道之后得到的，那么不律仪是怎么得的？处中律仪又是怎么得的？这个得的方便还没有说过，这里要补充说一下。下边就是说，得不律仪，“由作”，这个坏事，你开始做了，就得了；或者“誓受”，你发誓，这一辈子要做这个坏事的，那不律仪就产生了。那么得处中无表，得所余无表就是处中无表，律仪讲过了，不律仪也讲了，余下的处中无表。“由田受重行”，田，对方是福田是重的，或者是这个受，自己发的愿，自己起的誓愿这个重的，那都可以发处中律仪，这个下边要说。我们看，今天可能讲得完，因为这很容易。

　　“释曰：上两句，得恶戒方便”，“诸得不律仪，由作及誓受”，这是得恶戒的方便。下面两句得处中律仪的方便，怎样子得到处中律仪，就是下面两句。

　　“得不律仪，由二种因。一者由作，二者由誓受”，一个由作，一个是由誓受。

　　由作者，谓彼生在不律仪家，初作杀等，起加行时，便发恶戒。谓生屠家，少小见杀，起誓心轻，不发恶戒，要作杀等，得不律仪。

　　怎么叫由作呢？“谓彼生在不律仪家，初作杀等，起加行时，便发恶戒”，生在不律仪家庭(他们世间的那些职业)，开始操作那个职业的时候，才起加行的时候，恶戒就起了。具体说，“谓生屠家”，假使生在杀猪杀羊的家里，“少小见杀，起誓心轻，不发恶戒”，年纪小的时候，看他父母在杀，这个时候，他没有发很重的誓心，这个时候恶戒不发的，等到他长大一点了，他要做他父母的工作，操这个职业，亲手要去杀的时候，一开始加行的时候，恶律仪就生起来了。这就是不律仪，由作而生起，只要起加行，就产生不律仪。

　　二、由誓者，谓生余家，为活命故，怀杀害心，便发誓言：我从今日，乃至命终，谓我当作如是事业养活自身。起誓心时，便发恶戒。谓生余家，少小已来，未曾见杀，誓心必重，故发恶戒。

　　第二个由誓，要发誓。“谓生余家，为活命故，怀杀害心，便发誓言：我从今日，乃至命终，谓我当作如是事业养活自身。起誓心时，便发恶戒”，这就不是生在那些恶律仪家庭，生在其他人家的，但是他为了自己的活命，就是为谋生了，他要做杀害的事情，那么杀猪杀羊，那么他发一个誓愿，开始从现在开始，乃至命终，这一辈子都是靠这个职业来谋生了。当他发愿的时候，恶戒就起了。具体说，他生在余家，就是不是生在不律仪家。“少小已来，未曾见杀”，从小没有见过杀，因为从来没有见过杀，这次要杀了，那要起极大的殷重心才能做得起来，你轻轻的心是做不起的，所以说他一发誓，决定要杀的时候，这个誓心决定重，那个时候就发恶戒，只要发个誓心就起恶戒。不一定要开始杀，没有杀之前发了誓愿了，恶戒就起，跟前面不一样。前面看杀看惯了，起誓言的话，这个力量很轻，要做的时候才起恶戒。

　　那么恶戒，总有两种，一个是亲自作的时候生恶戒，一个是发了誓言的时候起恶戒。

　　得所余无表者，余谓余处中无表也。由田受重行者，得处中因也。一者、由田，谓于如是诸福田，所施园林等，彼施无表，初施便生。二者、由受，谓自誓言，若未礼佛，不先食等，于其斋日，誓常施食，但起誓心，便发无表。三者、由作，谓起如是殷重作意，行善行恶，便发无表。由此三因，得余无表。

　　得处中律仪，“得所余无表者，余谓余处中无表也”，由什么原因，什么方便？“由田受重行”，处中律仪的因。

　　一是由田，“谓于如是诸福田，所施园林等，彼施无表，初施便生”，这个田，福田就是说父母，或者是三宝，这个地方，培福的地方，你只要这些地方，你布施园林，或者布施其它东西，供养，因为这个对方的福田是殊胜，那么他这个无表色，一开始布施供养的时候，就有处中无表产生，是因为对方的田是殊胜，就产生处中无表。

　　第二个由受，谓自己发誓。假使说，举个喻，“谓自誓言：若未礼佛，不先食等”，早上起来，不拜佛是不吃早饭的，假使你有这个誓言的。“于其斋日”，或者你在斋日，六斋、八斋，“誓常施食”，在这一天街上要布施饮食的，只要誓心一起，这无表就起了。

　　第三是作，“谓起如是殷重作意，行善行恶，便发无表”，他自己起一个殷重的心，一定要做这个好事，或者做那个坏事，这个时候，“殷重作意”，起无表色。因为无表色的起，决定要比较力量大的，一个是对方的田重，一个是自己发的誓言，一个是自己起的作意重，那么这个就可以产生无表。

　　“由此三因，得余无表”，得处中无表，这个就是说，处中无表色，由田、受、作，这三个都是重的，那么也可以产生无表色。

　　这样子把律仪的无表怎么得，不律仪的无表怎么得，处中律仪的无表怎么得，全部讲好了。那么今天时间差不多。

　　 第七十九讲(第226页上第8行－第229页上第8行)

　　 《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到业品的恶戒(不律仪)，跟处中律仪，怎么得的，什么方便得那个东西。不律仪有两种。一种是从小生在那些不律仪家的，他做那个事情，开始干了，就产生不律仪。另外一种，不是在那些家里长大的，自己发誓，一辈子干杀生或者其它的不律仪的事情，这个时候就起不律仪的戒。

　　处中律仪，它由重的田，这个福田比较重的；另外一个，自己发了誓，发了大的有力的心，发了誓后要做的事情，那么也生处中律仪；另外一种，就是起殷重作意，做的时候，比较着重地做的这个事情。一个是起誓言，一个是做的时候殷重，这些都会起处中律仪，或者善的，或者恶的。

　　这是把如何得别解脱戒，如何得不律仪，如何得处中律仪，全部讲完了。

　　 丁四 明舍差别

　　此下大文第四，明舍差别。就中：一、舍别解脱，二、舍定道戒，三、舍不律仪，四、舍处中，五、舍诸非色。

　　下边是舍，得了之后，如何舍。舍也分三种，律仪如何舍，不律仪跟处中律仪如何舍。

　　“此下大文第四，明舍差别”，其中第一个舍别解脱，如何舍？第二个定道戒，定共戒、道共戒如何舍？第三个，舍不律仪如何舍？最后的处中律仪如何舍？那么舍诸非色，另外再加一个。

　　 戊一 舍别解脱

　　此下第一，明舍别解脱。论云：如是已说得律仪等。舍律仪等，未说当说。且初，云何舍别解脱戒？颂曰:

　　舍别解调伏 由故舍命终 及二形俱生 断善根夜尽

　　有说由犯重 余说由法灭 迦湿弥罗说 犯二如负财

　　“此下第一，明舍别解脱。论云：如是已说得律仪等”，别解脱律仪、定共、道共律仪、不律仪、跟处中律仪，得的方式、方便，讲完了，下边讲舍的。“舍律仪等，未说当说”，如何舍律仪等？“等”，不律仪之类的，那么这些还没有说，现在马上要说的。“且初”，先说别解脱 ，“云何舍别解脱戒”。

　　“颂曰：舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽。有说由犯重，余说由法灭，迦湿弥罗说，犯二如负财”，这是舍别解脱的一些条件。

　　第一，故舍，蓄意要舍了，自己安了心舍的，第一种舍戒。第二，命终舍戒，因为别解脱戒是尽形寿的，命完了，戒也没有了。第三，二形俱生。假使他的根有变化，成了二形人了，那么这个戒也没有了，二形不能得戒的。另外一个是断善根，善根是一切戒的根本，善根都断掉了，那上边的那个戒，当然，这个上层建筑也就没有了。第四，夜尽，这是八关斋戒，一天一夜过了之后，那就舍戒。

　　下边是一些不同的说法，“有说由犯重”，这是经部师，他认为犯了根本戒之后，也就舍戒。

　　“余说由法灭”，另外一部，法密部，它认为到法灭…

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