..续本文上一页知足，没有外边去搞邪淫。“痖不能言”，你说他口四恶，诳语、绮语、恶口等等，他是哑巴，既不能骂人，又不能打诳语，又不能离间语，又不能说绮语，哑的。有七支，他只有一个杀羊，其它的几支都没有犯，“如何于彼具一切支”，你说一切支怎么说呢？他其它的没有做。
答：彼遍损善阿世耶故。阿世耶，此云意乐也。虽痖不言，以手指挥，而身表语所欲说义，故得具支。若不要期尽寿，及不具支，兼不遍有情者，但得处中恶，不名不律仪。
“答”，看有部怎么答。“彼遍损善阿世耶故”，他的善的意乐心已经损坏了。“虽痖不言，以手指挥而身表语所欲说义，故得具支”，他虽然哑巴不说话，他手可以打手势啊，他的身体做的事情，都可以表示他的语，身体也可以代表说话的意思，那么虽然他哑了之后，口四恶还是可以做的，所以说还是具支。
“若不要期尽寿，及不具支，兼不遍有情者，但得处中恶，不名不律仪”，假使说，照你这么说，要是他不是要期，要期就是自己发愿，发愿尽形寿的，不是尽形寿杀害的，杀羊的；或者不具支的，某些事情，杀是做的，盗淫诳语这是不做的，“兼不遍有情”，杀，不是杀一切有情的话，那么这个人，不叫不律仪，只能叫处中的恶的律仪。
假使照你这么说，即使照你说的条件的人有的话，他不是不律仪的人，不律仪的人决定是要对一切有情都起恶的意乐心，也一切支都具足，而且要尽形寿的干的。
这个里边，经部、有部辩论很多 。我们看，一些很有趣，看样子，世亲菩萨是偏重于经部的。他这么说的，你说不律仪的人，他是杀心遍一切有情的，尽管他是杀羊的人，他对自己的妻子、儿女、父母不会杀，你说他把自己儿子，自己养的独生子也有杀害心，这个不大可能。
有的恶律仪的人，乃至就致命因缘，也不要杀，自己就是要命难的时候，他还不会杀他的孩子、妻子的话，那怎么说他的遍一切有情都起那个恶律仪，都有杀心的呢？
这个有部怎么答呢？他说，“由彼至亲，若为羊等，于彼也有损害心”，你这个话是现世，假使下一辈子，他的孩子或者是妻子做了羊了，那么在他杀羊的手下，他一样杀。所以说，现世虽然是不杀，下辈子就是他，作了羊还是要杀的，这是有部的说法。
但是经部又反问，“彼至亲现非羊等，如何于彼可有害心”，他说现在你明明知道他是你的至亲，自己独生子(打个比喻说)，他又不是羊，那你怎么好说对他有害心呢？你说他将来作了羊有害心，现在他不是羊，有什么害心？你说不律仪的恶事，也是遍一切有情的，我们律仪是遍行都不杀，你说恶律仪，遍一切有情都要杀，把他的独生子都包在里边，这个有问题的。他说变个羊之后，同样杀，但是他不是羊呢，现世呢？你杀不杀呢？
所以这个里边辩论很多，总的来说，世亲菩萨倾向于经部的。下边我们就不举那么多了，你们自己要欢喜看的，图书馆里《俱舍论》恐怕有，这个可以借，其它的书暂时不要借。
这个我们说一下，海公上师为什么大成就？他到藏地去亲近康萨仁波切，主要学的，教理方面《现观庄严论》是重点，得了这个，一通百通，这个通了之后，其他都能够旁通。那么他学《现观》学了好多年，六、七年之久，大概噢。第一次进藏就是学《现观》为主的，先教理。海公上师进藏的时候，带了一部藏经去的。因为他去时他是做官的，军官，四川的那些刘湘、刘文辉，这些大军阀都是他的同僚，所以他去的时候带了很多绸缎、金银、供品，同时也带了一部藏经进藏的。到了康萨仁波切那里之后，他是以为(那是一般的想法)，要学法嘛，当然是参考书越多越好了，一部藏经都全了，全部带走了。结果跑到康萨仁波切那里，跟他学《现观》。康萨仁波切说：你带的参考书是多少？他说一部藏经。两本够了，《小品般若》 、 《摩诃般若》两本拿出来，其余的锁起来，不能看。你看了之后，你不会成就。东看西看的，看了一个乱七八糟，不成体系，反而把真的要学的耽搁了，所以说这个是学习的方法，我们也釆取这个方法。
不要说我们小气，图书馆封起来了，不是的。与《俱舍》有关的书，你尽量去借。没有关系的，希望你们暂时不要看。因为你正在学《俱舍》，打铁，这个《俱舍》的铁打得飞红的，烧红了，你不去打，你另外拿一块冷铁，去打，气力费了很多，那个冷铁又打不成一个器，这块热的铁冷掉了，不打，可惜了。本来你烧得很红的铁，你一打，成了器，你不去打它；冷的铁，你没有烧，你偏偏去打，打烂了，气力也花了，铁打烂了，这边又没有成器，这个你想想，当然不上算。所以学法要有专，这个是一定的道理。我们世间上也有的，大学里的分科，学化学的专门学化学，其余的不学了。学医药的还要分中医、西医，西医里边，小儿科、妇科等等，还要分科，这是专的表现。我们学佛法，当然也要重点，一门深入，然后一通百通。
依经部宗，随所期限，支具不具，于诸有情，遍与不遍，皆得不律仪。近事戒亦然，随受多少，皆得戒也。唯除八戒，以时促故，要须具支，及有情，方发戒也。
“依经部宗，随所期限，支具不具，于诸有情，遍与不遍，皆得不律仪”，经部的说法，不管你是不是尽形寿，不管你七个支具不具足，不管你一切有情是不是全部要杀，或者有些不杀的，都可以得不律仪；有部说的太绝对化了，里边就有矛盾。你说一切有情都杀的才叫不律仪，那么你孩子杀不杀？你说孩子，假使下一辈子做了羊要杀，他不做羊呢？他现在不是羊呢，你杀不杀呢？不律仪，你说一切有情都要杀的话，那包含你的孩子在里边了。所以说，经部的看法是要比较宽一点，他说不管你是尽形寿的也好，不尽形寿也好，七支具或者不具，或者有情有遍有不遍，都可以发不律仪。
“近事戒亦然，随受多少，皆得戒也”，那么从善的来说，居士的戒同样，你能受多少，都发近事戒，这是经部的主张。有部说的近事戒，一受三归，体都全了，并不是受一条两条的。经部说可以受一条，可以受两条，不管你一条、两条、三条、五条都能发戒。这是一个体系的，他讲律仪如此，他讲不律仪也是如此。
在有部里边，律仪如此，不律仪也是如此，这是一个体系。如果你把经部的律仪跟有部的不律仪凑起来说，或者把有部的不律仪跟经部的律仪混起来说，都是自相矛盾的东西。所以说你仔细学了一部的话，就看出来，拿了本大词典，东凑西凑地在注解，讲给人家听，这个骗骗老太婆。真正学佛的人，他看你自相矛盾，说的话又是前后不照顾的，因为你不成体系。
“近事戒亦然”，近事戒跟不律仪同样，都可以遍不遍，支分也可以一条、两条，这是经部的主张。
“唯除八戒”，八戒却不行。为什么？“以时促故，要须具支，及遍有情，方发戒也”，八关斋戒，只有一天一夜，那你不能说也可以不具支，也可以不遍有情，这个不行的，一天一夜的学习，那就是要完整一点，这样子才发戒。
不律仪者，谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、罝弶、恶王、典刑、罚人、听察、断罪等人。言缚龙者，谓以咒术，系缚龙蛇，戏乐求物，以自存活。煮狗者，西国恶旃陀罗人，呼为煮狗；或可煮狗以充所食。听察者，谓御史等。断罪者，谓大理等。
“不律仪者”，什么叫不律仪？前面讲了很多，恶戒也好，什么东西，说了很多，这里就给你讲了，交待一下什么叫不律仪。“谓诸屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、罝弶、恶王、典刑、罚人、听察、断罪等人”，这些都是恶律仪。杀猪、杀羊、杀鸡、杀狗的，这个不说，当然大家说是不好的。捕鱼、捕鸟、打猎的，这也是我们认为是不好的事情，这职业不好。那么还有劫盗，那更不要说了，犯法的，强盗、贼。魁脍，那是刽子手，刽子手杀人的。典狱，就是典狱官，要关人的。缚龙，有些印度用咒把蛇、龙啊，把它弄起来，听他话，做各式各样的表演来骗钱，取钱活命的。还有煮狗 ，他们印度是骂人的话，下贱之人，也可以说这些人他就是吃狗肉的。
缚龙是什么？“言缚龙者，谓以咒朮，系缚龙蛇，戏乐求物，以自存活。煮狗者，西国恶旃陀罗人”，就是最下贱的那些人，叫煮狗，“或可煮狗以充所食”，他自己以狗来吃，因为他好的吃不到，他下贱种，印度四个阶级，最下贱就是他们，下贱种子，就是下贱到怎么样呢？如果其他的三个族的人在走路，你把他的影子踩一下，就可以把你杀死。你把他影子踩了，这个以前封建的不得了。
据他们说以前那个婆罗门，就是四个阶级等级很森严。以前甘地在印度闹革命的时候，他就是要主张平等，他说要婆罗门的一些教，那些教堂里边、寺院里边，他主张一切有情都可以去，而婆罗门主教却禁止旃陀罗进他的庙，这样子僵持不息的话，甘地他有个大本事，他就是绝食，不吃东西。他坚持他的真理，甘地是一个不抵抗主义者，欢喜一切都由和平方式解决的人，他不用暴力的。那么他因为这个事情僵持不下，他就不吃饭，他有这个本事可以不吃饭，他一不吃饭，因为他是一个领袖，整个印度就震动了，这个压力很大，这个婆罗门主教这样子他过于压力很大了，他也来个不吃饭，两个并起不吃饭。结果甘地是经常不吃饭，他政治上有什么事情解决不了，他就不吃饭，一天不吃饭，两天不吃饭，一个星期。整个印度都闹起来了，那个时候印度是英国人管的，英国人只好让步。那么他这个本事已经练得很好了，那个婆罗门主教却不行了，甘地可以三个星期不吃饭，他一个星期，死掉了。结果，那就是宣布他输掉了，后来就开放了。婆罗门教堂，一切都能进去，这个就是以前的一个事情。
那么这里“听察”是什么呢？“谓御史…
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