..续本文上一页，有一个例外的话，那你恶的心没有全部息下去。那没有息下去的话，律仪就不能产生的了。所以说这个律仪要一切恶行息完了，一个也不剩的，这样子律仪才起来。那么它的功德也可想而知，受戒的功德，就看你发的心就可以知道了。那么所以说，这个律仪的对象决定是一切有情。
支因说不定者，支谓七支，因谓受戒心。支不定者，有从一切支得，谓苾刍戒；有从四支得，谓勤策等戒。因不定者，谓下、中、上心不俱起故。或有住戒非一切因，谓或下心、或中、或上，受近住、近事、勤策戒。或有住戒由一切因，谓以下心受近事戒，后起中心受勤策戒，后起上心受苾刍戒，具此三心，名一切因。
“支因说不定”，但是支、因不一定，支就是七支，身口七支，因就是受戒的心。
“支不定者”，那就是说有的律仪，“从一切支得”，苾刍戒，身三，口四，一切犯的东西都给你止掉了，一切支得。有的从四支得，勤策、近事，这些戒略一点，没有开得那么广，身口七支没有打开来，只说了四支，杀、盗、淫、妄，只说了四支。所以说这个支就不定的，有的是七支的，全的，有的是四支的，不全的。这是支不定。
“因不定者，谓下中上心不俱起故”，起了下品的心，不会起中品的，起了上品的心，不会起下品的，这三个心不会一次起来。
“或有住戒非一切因，谓或下心，或中或上”，住戒，或者是上心，或者下心，或者上品的，这个不是一切因。你说你这个戒是上、中、下都有，那不可能的。
“受近住、近事、勤策戒，或有住戒，由一切因”，那么这个里边，一个戒不能由一切因，但是，有几个戒可以由一切因，就是一起受了，有的时候，住戒不是一切因，有的时候住戒也可以一切因，他举下面几个例。“受近住、近事、勤策”，可以一切因，就是说，以下品的心受近事戒，以中品的心受勤策戒，上品的心受苾刍戒，这个前面还没有说完。他说“或有住戒，非一切因”，他举个例，下品的心，或中品的心，或上品的心，受近事，或者近住，或者勤策，不是一切因，每一个戒不一样。那么也有的人，住戒由一切因的，那就是说苾刍，他先是近事戒下品，后来去住沙弥戒的时候，中品心，后来住苾刍戒的时候，他起了上品心，那么他身上有近事戒，有勤策戒，又有苾刍戒，也有中品的，下品的，上品的都有，这个是一切因。
但是一切因，也是分开的，某个戒是上品，某个戒下品，只不过他身上具足这三品就完了。“具此三心，名一切因”，因为一个苾刍身上，这个三个因都有，叫一切因。
论云：若人不作五种定限，方可受得别解脱戒，谓有情、支、处、时、缘定。
“论云：若人不作五种定限，方可受得别解脱戒”，这就是前面说的要一切有情，你要得到别解脱戒呢，不能有五个定限，这五种定限假使起的话，受不到别解脱戒。哪五种定限呢？“谓有情、支、处、时、缘”，这个里边不能有定限。
有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。
什么叫有情的定限呢？“念我唯于某类有情，当离杀等”，有情里边起定限，就是说，有一些有情我是不杀的，但是某些有情要杀的。就是在基督教，他们说人是不能杀的，他们也有戒条不能杀人，但是动物是可以杀的，是上帝造给他们吃的，那么就是说某一些可以杀，某一些不能杀，这个有定限，不发律仪。所以说，尽管外道有很多的善事，不发律仪，前面我们讲过的，不发律仪。要发律仪，决定是遍一切有情，什么都不杀。有的人就是说：我动物不杀的，但是猪要杀，为什么？猪，懒汉，它又不做事，牛马，什么东西，给人做事情的，不杀它是对的，猪它又不做事情的，一天到晚吃了睡，不杀它杀哪个？那这个东西也不行的，你有这个定限不行。也有的人说：养的家禽我不杀，这个是林子里的野兽我要杀的，这个不是人家养的，没关系。这也不对。有的说大的野兽不杀，小的虫虫没有关系，这个也不对。反正杀戒，一切有情不杀，才能发律仪。有定限，就是某些要杀，某些不杀的，那就是不发律仪。所以说律仪的功德，从这个地方也可以看出来了，这是有情不能有定限。
言支定者，念我唯于某律仪支，能持不犯。
第二，支不能有定限。什么叫支定限，他说“我唯于某律仪支，能持不犯”，假使你说，受戒，“这几条，我是可以不犯的，还有两条不行，我非犯不可”，这个不发戒。除了近事戒，可以暂时学几条，其它的苾刍戒、近住戒、沙弥戒等等，你说我受三条，不受几条，那个不行的，要受，全部要受，不能说你那些要犯的。如果你开始的心就这么说，你说苾刍戒里二百五十条，你只能受二百条，五十条不持的，不发戒，你要全部能持，才能发戒。这是支分不能有定限。
我们记得有个公案，好象是《百喻经》里的。有一个牧牛的人，他有二百五十条牛，去放牛去的，他在路上走的时候，有个牛不小心，滚到山下去，滚死了。他说这个牛，我本来二百五十条，整数，现在只有一条滚死了，也不成整数，干脆就一起不要了，反正是少了一个了，都不成整的。那么就这个什么比喻，就是二百五十条戒，你犯了一条，你忏悔，还有二百四十九条还在的。你说犯了一条，反正破戒了，算了算了，全部不要了，一下子破完了。这个你不是愚痴嘛？这是愚痴最绝顶的了。
那么这里就是说，你某些戒能持，只要说一条不能持，这一条你持不了的，有些人经常会说这个话，他自以为自己很聪明，自以为自己很有见解，也自以为自己是很老实，他说这些戒我都能持，就是这里一条是不行的，这一条我的看法是不能。这样子的话，不发律仪，哪怕二百五十条戒，你受二百四十九，一条不受的话，不发律仪。这是支分的关系。
言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。
还有处定，“念我唯于其类方域，当离杀等”，处所定，他说在某些地方，我可以不杀的，离开了之外，要杀的。那就是说在城市里边我不杀的，跑在山里边，那些野的动物我要杀的；或者是我们自己国家的人不杀的，其他国家的人，我要杀的；或者是人类不杀的，到其它地方去的人，那是野蛮人什么，看不起那些人，我要杀的。这个都不能，处所不能定限。
言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。
时定，“念我唯于某日月等时，能离杀等”，这个时间，某些时候，假使说，佛的圣诞日，或者是他家里的什么时，他们自己认为什么好的日子，他说这些时候，他可以不杀，那么其它的时候，他要杀的，这一类有时间限制的也不行，不能发律仪。
言缘定者，念我唯除战等缘，能离杀等。
“言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等”，因缘，某些因缘可以不杀，但是某些因缘来了就要杀，这个也不行。他举个例就是说，平时都可以不杀，打起仗来是不行了，那非杀不可了。这样子也不能发戒。
若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。
所以时间定，缘定，地方定，有定限的，就是这样子的，都不能发戒。所以，“若作五种定限受者，不得律仪”，你受戒的时候，心里边有这样子的定限的，就是说，这样子心里有一种分别的，那么不发律仪的。所以受戒的时候，一条戒持，就是没有条件的，就是持到底，什么地方没有条件的要持的。假使你心里有一个条件的话，不发戒的，这个受戒的时候要注意。
你们有些要受苾刍戒的，千万受的时候，第一发心要上品，发菩提心，度众生，要住持正法。如果你发一个心，就是自己出离，这个太小了，自了汉的心，这是小乘心。还有，不要有定限，这五个定限都不能要有。如果有这五个定限，随一有一个，那就是不得律仪，不发戒。
所以说得戒很不容易，戒师不殊胜，不如法，不得戒。你的问答羯磨词错了，不得戒。自己心里没有正念作意，听不清楚，不得戒。各式各样条件很多，你有五种定限也不得戒。
不得戒，那么好事还是做了一些，那不是冤枉吗？也不冤枉。“但得律仪相似妙行”，跟律仪差不多的妙行，妙行是有，律仪是没有。
那么这是律仪戒，它是从一切有情发戒，它的支分，就是七支，四支不一定，因也不一定，一是具足，有的是不具，上中下品。
不律从一切，有情支非因者，谓不律仪，从一切有情得，心拟遍杀诸有情故。从一切支得，谓不律仪，具一切支，身三口四，皆造恶故。非因者，非一切因，下品等心，不俱起故。
下边是不律仪。不律仪就是恶戒，恶戒，从一切有情支非因，不律仪，也对一切有情得。“心拟遍杀诸有情故”，第一是对一切有情来说，都是起这个恶律仪，他要杀的话，一切有情没有拣择的，都可以杀。
那么从一切支得，不律仪没有支分差别的，凡是身三口四，他都会造恶。
非因，“非一切因，下品等心，不俱起故”，它不会一切因的，因为上品的起了，下品、中品都不会起，起了下品的，也不会起中品、上品，所以说因不是一切的，“下品等心，不俱起故”。
问：如屠羊等不律仪人，于一生中，不与不取；于己妻妾，住知足心；痖不能言，无语四过。如何于彼具一切支？
“问：如屠羊等不律仪人”，这个不律仪就举个例子，杀羊的，先举个杀羊的。他这样子的人，“于一生中，不与不取”，这是经部跟有部一大辩论。这里他取了一部分，还有很多，在《俱舍论》里边有，他这里没有举。他现在举的就是说，就问难，你说恶律仪是一切有情都要杀的，七支都全的，那我倒问问你看，假使这个杀羊的人，他是不律仪的，你说他是一切支，一切有情都有恶心的，那么他一生中却是“不与不取”，不偷东西的。这很可能的，他杀羊的人，他不偷东西的人，这是有的。“于已妻妾，住知足心”，对自己的妻子，他也…
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