..续本文上一页、加行。所以说你从现世，又有加行、后起及遮罪而起的戒，这个只能是别解脱戒。定共戒、道共戒不符合它们的条件。这是第一句，只得别解脱戒，不得定共、道共戒。
第二句，就反过来了，只得定共、道共戒，不得别解脱戒。“谓从去来根本业道”，从过去、未来得戒，又从根本业道得戒，这就是把别解脱戒简去了。别解脱戒，假使现在世的话，根本业道得戒，别解脱的也有。那么它去来，过去、未来的，根本业道得戒的，那只有定共戒、道共戒，别解脱戒是现在世的，那么别解脱戒固然也有根本业道了，但是它是现在世的。把这个时间跟它的处所一限制的话，只能是定共、道共戒，不能是别解脱戒。这是第二句，只能得定共、道共戒，不得别解脱戒。这是从过去、未来的，跟根本业道上来发的戒。
第三句，既得别解脱戒，也得定共、道共戒。那就是从现在世，这是通的。这个根本业道，别解脱戒里也有它，这个定共、道共戒也有现在世，也是根本业道。“以现世故，得别解脱戒”，是根本故，也可以起定共、道共戒。这是俱句，两个都有。
第四句，既不得别解脱戒，又不得定共、道共戒。“谓从去来，加行、后起”，过去、未来的加行、后起，中间略掉一个遮罪，从这地方起的，既不是别解脱戒，也不是定共、道共戒，两个都不是。“谓由去来故”，因为去来的缘故，过去、未来缘故，没有别解脱戒。加行、后起、遮罪，那又没有定共、道共戒，所以第四句，两个都不是。
那么这个四料简，因为他题目没有说，看起来好象不知所云，你把题目一分开来，那根据前面的那些解释，也很容易配。下边又是一个问题。
又论云：非于正得善律仪时，可定有现世恶业道等，是故应言从现处得，理实应言防护未来，定不应言防护过、现。
“又论云：非于正得善律仪时，可定有现世恶业道等，是故应言从现处得，理实应言防护未来，定不应言防护过现”，这是世亲菩萨把它们的差别讲完之后，发表他自己的意见。
“论云”，《俱舍论》里说，“非于正得善律仪时，可定有现世恶业道等”，他说你正在得到善律仪的时候，就是得了五戒、十戒、苾刍戒的时候，不可能做那些现世的恶业道。因为得善律仪之后，决定没有恶业道了。做了恶业道，这个善律仪就破掉了，没有了，就是说你善律仪还在的时候，就不可以现在世造恶业道。“等”，等是加行、后起、遮罪等等。所以说，这个是不允许，两个是矛盾的，那么这应当怎么说呢？就是说话里边有点矛盾。
“是故应言，从现处得”，这个“从现处”，加个“处”的话，那个毛病就没有了，这个下边小字要讲。
解云：此文是论主弹前第三第一句。谓正得善戒，岂有现世恶业道等。等取第一句中加行、后起及遮罪也。弹已正言，是故应言从现处得。此意者，第一第三句应加处字，义即无妨。谓现在虽无业道等体，而有发业等处，故于业道等处发戒，义无妨也。若论发戒，有通三世，论其防罪，理应未来，遮不起故。过去已灭，现在已生，不可防也。
“解云：此文是论主，弹前第三第一句”，前面第三第一句，他说有点毛病，就是话里边有毛病，他应该要纠正一下。“谓正得善戒，岂有现世恶业道等”，你在得善戒的时候，不可能有恶业道。那么这个该怎么说呢？“等取第一句中，加行、后起及遮罪”，“弹已正言”，就是指出他的错误以后，就是批评以后，他自己说，那么该补正，怎么纠正呢？
“是故应言从现处得”，加个处。“此意者”，这个意什么呢？第一、第三句里边，应该加一个处字，这个道理就没有妨碍了。他说现在虽然是无业道等起，而发业道的处所是有的，业道本身是没有，但是在这个地方可以发业的处还是有的，所以说从现处得，这个话里边就没有毛病。“故于业道等处发戒，义无妨也”，这样子说，这个理上就没有矛盾了，没有这个尾巴给人家抓。那么这就是说话里边的不善巧，世亲菩萨认为要加一个“处”。
那么这个你们下边去慢慢地仔细去辨。现在我说了，你们不会懂的，只有把这个话接受之后，经过自己思考，把前后的文仔细深入的去钻一下，那就发觉，要加个“处”，就没有毛病了。这是一个问题。
“若论发戒，有通三世，论其防罪理应未来，遮不起故”，发戒，就是说定共戒、道共戒，对三世都发戒，过去的——法后得，现在的——法俱得，后来的——法前得。三世都可以发戒，但是防罪来说，他们前面说要防三世，这个话有毛病，防罪，这一句话，你过去、现在的罪是不能防的，只能防止未来的不犯。所以说发戒可以通三世，防罪的话，只能说防未来。你说防三世的罪，这个话里边又有毛病，语病。
所以说，“论其防罪，理应未来，遮不起故”，对未来的罪，遮止它不起。“过去已灭，现在已生，不可防也”，过去的灭都灭掉了，现在的也已经生出来了，你防防什么？没什么好防的。所以说，它这里前面的一句话，“故心俱戒，亦防三世”，这个防，他说有问题，只能防未来，不能防三世；而发戒通三世，这个可以。
那么这里就是说话不要有毛病。这个道理是没有什么大的差错，就是说话的时候，这些用的字有点不大善巧。世亲菩萨就指出两点，一个就是发戒地方，在善律仪的时候，不可能有恶业道等，在那个恶业道处里边是可以的，发业道的处所是有的，而本身这个业道，是不会有的。那么另外一个，这个心俱戒，就是定共戒、道共戒防三世这个话，有语病，应当说防未来，而戒是通三世，通三世而防未来。这是世亲菩萨指出的，应该这么样子纠正一下比较完整。
己二 明有情支因
从此第二，明有情支因者。论云：诸有获得律仪不律仪，从一切有情支因有异不？此定有异。异相云何？颂曰:
律从诸有情 支因说不定 不律从一切 有情支非因
“从此第二，明有情支因者”，“支”，就是七支，“因”，受戒的心。那么这些有不同的地方。
“论云：诸有获得律仪不律仪，从一切有情支因有异不”，那些人得到律仪戒、不律仪戒的人，从一切有情，他的支、他的因，有没有差别？支，就是说七支，或者是四支；他的因，发的心，上、中、下，有没有差别的？
“此定有异”，回答，这个决定有异的。“异相云何？”那么他的不同在哪里？
“颂曰：律从诸有情，支因说不定。不律从一切，有情支非因”，他就是说律仪跟不律仪，它们两个之间，从一切有情，它里边的支、因有没有差别？那么律仪跟不律仪两个，完全不一样，有差别的。差别在哪里？
先说律仪的。律仪是从一切有情发戒，它的支、它的因，不一定。
不律仪也从一切有情发戒，但是它的有情支一切，因跟前面不一样，非一切因。它就是这个恶戒的因，他假使以上品心得了恶戒，那么以后做了什么坏事，上品、中品、下品，还是上品恶戒，如果以下品心发的恶戒，以后即使做了上品的坏事，也是下品的恶戒，恶戒不改的。那么这个里边跟律仪戒有不一样。
下边就广说。那么看那个颂词是看不出具体的意思。象这两段，都比较细致的东西，说难也不难。
我们经常打这个比喻，一团丝线，搞得乱糟糟的，你说把它清理出来，是不是很难的事情？不难。只要你耐心地把一根线的头抓到，一点一点把它解开来，决定解得开。没有其它的一个可能性说，这团线是解不开的，不会的。再怎么样子，你把它细心的解开了，总会解出一条。完完整整地绕在一个线团上，那就是很好一条线。如果你粗心大意，或者急躁，东扯西扯扯得乱七八糟，那么打个死疙瘩，那你非剪刀剪不可了，那就断掉了，不行了。所以像学这一些，你说难得不得了，是没有办法学会的。不会的，这个是可以通过的。但是，你说你着急，或者前面的不学，要跳级，那么你一急躁的话，就乱得乱七八糟，不知所云，结果就放下，完蛋了，所以这个要耐心。
释曰：律从诸有情者，从一切有情发律仪故。以于一切有情住善意乐，方发律仪，异则不然，以恶意乐不全息故。
“释曰：律从诸有情者，一切有情发律仪故”，从一切有情发律仪。我们说持戒，一切有情对象都包在里边的。(86B)你说不杀生，一切有情都不杀，不能说某些人杀，某些人不杀的，不可以的。
我们经常听到有些人，发菩提心也好，持戒也好，“对什么什么人我都可以，对这个人我是不行的，这个怨家，我是不能够对他持戒，或者不能够对他发菩提心的”。这样的话，你就根本不发戒，也不能发菩提心。
尽法界的有情，你只要一个不包进去的话，你菩提心就起不来了。菩提心是不能简别一个的。持戒也一样的，你说不杀的话，你不能说一切有情我都不杀，只有这个人非杀不可，那不行的。那么什么有情的东西都不偷，这个人的东西我要偷的，这个也不行。
“从一切有情发律仪故”，对一切有情都不犯，这才叫律仪。“以于一切有情住善意乐，方发律仪，异则不然”，对一切有情起好的意乐心，那么没有例外的，这个才生律仪，所以说律仪是有功德也在这里。
你说你平时不杀，你没有看到你恨的东西，你不杀它，这一天你过了，你没有杀，也没有偷，也没有盗，好象你也持了五戒，实际上，你跟这里不一样。一个有善的意乐心，对一切有情发誓，绝对不杀你，不杀害你；你这个是根本没有发誓，你碰到恶的、对你有恨的，你会杀它的，你不过没有那个缘，没有杀而已。两个是差得很远的。所以说一切有情住了善的意乐心，不去侵犯他，不去偷他的，不去抢他的，那么才发律仪。
只要是有一点点，不是于一切有情住善意乐的话，“异”，不是这样的话就不发律仪。“以恶意乐不全息故”，因为你不是对一切有情起善的意乐…
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…