..續本文上一頁、加行。所以說你從現世，又有加行、後起及遮罪而起的戒，這個只能是別解脫戒。定共戒、道共戒不符合它們的條件。這是第一句，只得別解脫戒，不得定共、道共戒。
第二句，就反過來了，只得定共、道共戒，不得別解脫戒。“謂從去來根本業道”，從過去、未來得戒，又從根本業道得戒，這就是把別解脫戒簡去了。別解脫戒，假使現在世的話，根本業道得戒，別解脫的也有。那麼它去來，過去、未來的，根本業道得戒的，那只有定共戒、道共戒，別解脫戒是現在世的，那麼別解脫戒固然也有根本業道了，但是它是現在世的。把這個時間跟它的處所一限製的話，只能是定共、道共戒，不能是別解脫戒。這是第二句，只能得定共、道共戒，不得別解脫戒。這是從過去、未來的，跟根本業道上來發的戒。
第叁句，既得別解脫戒，也得定共、道共戒。那就是從現在世，這是通的。這個根本業道，別解脫戒裏也有它，這個定共、道共戒也有現在世，也是根本業道。“以現世故，得別解脫戒”，是根本故，也可以起定共、道共戒。這是俱句，兩個都有。
第四句，既不得別解脫戒，又不得定共、道共戒。“謂從去來，加行、後起”，過去、未來的加行、後起，中間略掉一個遮罪，從這地方起的，既不是別解脫戒，也不是定共、道共戒，兩個都不是。“謂由去來故”，因爲去來的緣故，過去、未來緣故，沒有別解脫戒。加行、後起、遮罪，那又沒有定共、道共戒，所以第四句，兩個都不是。
那麼這個四料簡，因爲他題目沒有說，看起來好象不知所雲，你把題目一分開來，那根據前面的那些解釋，也很容易配。下邊又是一個問題。
又論雲：非于正得善律儀時，可定有現世惡業道等，是故應言從現處得，理實應言防護未來，定不應言防護過、現。
“又論雲：非于正得善律儀時，可定有現世惡業道等，是故應言從現處得，理實應言防護未來，定不應言防護過現”，這是世親菩薩把它們的差別講完之後，發表他自己的意見。
“論雲”，《俱舍論》裏說，“非于正得善律儀時，可定有現世惡業道等”，他說你正在得到善律儀的時候，就是得了五戒、十戒、苾刍戒的時候，不可能做那些現世的惡業道。因爲得善律儀之後，決定沒有惡業道了。做了惡業道，這個善律儀就破掉了，沒有了，就是說你善律儀還在的時候，就不可以現在世造惡業道。“等”，等是加行、後起、遮罪等等。所以說，這個是不允許，兩個是矛盾的，那麼這應當怎麼說呢？就是說話裏邊有點矛盾。
“是故應言，從現處得”，這個“從現處”，加個“處”的話，那個毛病就沒有了，這個下邊小字要講。
解雲：此文是論主彈前第叁第一句。謂正得善戒，豈有現世惡業道等。等取第一句中加行、後起及遮罪也。彈已正言，是故應言從現處得。此意者，第一第叁句應加處字，義即無妨。謂現在雖無業道等體，而有發業等處，故于業道等處發戒，義無妨也。若論發戒，有通叁世，論其防罪，理應未來，遮不起故。過去已滅，現在已生，不可防也。
“解雲：此文是論主，彈前第叁第一句”，前面第叁第一句，他說有點毛病，就是話裏邊有毛病，他應該要糾正一下。“謂正得善戒，豈有現世惡業道等”，你在得善戒的時候，不可能有惡業道。那麼這個該怎麼說呢？“等取第一句中，加行、後起及遮罪”，“彈已正言”，就是指出他的錯誤以後，就是批評以後，他自己說，那麼該補正，怎麼糾正呢？
“是故應言從現處得”，加個處。“此意者”，這個意什麼呢？第一、第叁句裏邊，應該加一個處字，這個道理就沒有妨礙了。他說現在雖然是無業道等起，而發業道的處所是有的，業道本身是沒有，但是在這個地方可以發業的處還是有的，所以說從現處得，這個話裏邊就沒有毛病。“故于業道等處發戒，義無妨也”，這樣子說，這個理上就沒有矛盾了，沒有這個尾巴給人家抓。那麼這就是說話裏邊的不善巧，世親菩薩認爲要加一個“處”。
那麼這個你們下邊去慢慢地仔細去辨。現在我說了，你們不會懂的，只有把這個話接受之後，經過自己思考，把前後的文仔細深入的去鑽一下，那就發覺，要加個“處”，就沒有毛病了。這是一個問題。
“若論發戒，有通叁世，論其防罪理應未來，遮不起故”，發戒，就是說定共戒、道共戒，對叁世都發戒，過去的——法後得，現在的——法俱得，後來的——法前得。叁世都可以發戒，但是防罪來說，他們前面說要防叁世，這個話有毛病，防罪，這一句話，你過去、現在的罪是不能防的，只能防止未來的不犯。所以說發戒可以通叁世，防罪的話，只能說防未來。你說防叁世的罪，這個話裏邊又有毛病，語病。
所以說，“論其防罪，理應未來，遮不起故”，對未來的罪，遮止它不起。“過去已滅，現在已生，不可防也”，過去的滅都滅掉了，現在的也已經生出來了，你防防什麼？沒什麼好防的。所以說，它這裏前面的一句話，“故心俱戒，亦防叁世”，這個防，他說有問題，只能防未來，不能防叁世；而發戒通叁世，這個可以。
那麼這裏就是說話不要有毛病。這個道理是沒有什麼大的差錯，就是說話的時候，這些用的字有點不大善巧。世親菩薩就指出兩點，一個就是發戒地方，在善律儀的時候，不可能有惡業道等，在那個惡業道處裏邊是可以的，發業道的處所是有的，而本身這個業道，是不會有的。那麼另外一個，這個心俱戒，就是定共戒、道共戒防叁世這個話，有語病，應當說防未來，而戒是通叁世，通叁世而防未來。這是世親菩薩指出的，應該這麼樣子糾正一下比較完整。
己二 明有情支因
從此第二，明有情支因者。論雲：諸有獲得律儀不律儀，從一切有情支因有異不？此定有異。異相雲何？頌曰:
律從諸有情 支因說不定 不律從一切 有情支非因
“從此第二，明有情支因者”，“支”，就是七支，“因”，受戒的心。那麼這些有不同的地方。
“論雲：諸有獲得律儀不律儀，從一切有情支因有異不”，那些人得到律儀戒、不律儀戒的人，從一切有情，他的支、他的因，有沒有差別？支，就是說七支，或者是四支；他的因，發的心，上、中、下，有沒有差別的？
“此定有異”，回答，這個決定有異的。“異相雲何？”那麼他的不同在哪裏？
“頌曰：律從諸有情，支因說不定。不律從一切，有情支非因”，他就是說律儀跟不律儀，它們兩個之間，從一切有情，它裏邊的支、因有沒有差別？那麼律儀跟不律儀兩個，完全不一樣，有差別的。差別在哪裏？
先說律儀的。律儀是從一切有情發戒，它的支、它的因，不一定。
不律儀也從一切有情發戒，但是它的有情支一切，因跟前面不一樣，非一切因。它就是這個惡戒的因，他假使以上品心得了惡戒，那麼以後做了什麼壞事，上品、中品、下品，還是上品惡戒，如果以下品心發的惡戒，以後即使做了上品的壞事，也是下品的惡戒，惡戒不改的。那麼這個裏邊跟律儀戒有不一樣。
下邊就廣說。那麼看那個頌詞是看不出具體的意思。象這兩段，都比較細致的東西，說難也不難。
我們經常打這個比喻，一團絲線，搞得亂糟糟的，你說把它清理出來，是不是很難的事情？不難。只要你耐心地把一根線的頭抓到，一點一點把它解開來，決定解得開。沒有其它的一個可能性說，這團線是解不開的，不會的。再怎麼樣子，你把它細心的解開了，總會解出一條。完完整整地繞在一個線團上，那就是很好一條線。如果你粗心大意，或者急躁，東扯西扯扯得亂七八糟，那麼打個死疙瘩，那你非剪刀剪不可了，那就斷掉了，不行了。所以像學這一些，你說難得不得了，是沒有辦法學會的。不會的，這個是可以通過的。但是，你說你著急，或者前面的不學，要跳級，那麼你一急躁的話，就亂得亂七八糟，不知所雲，結果就放下，完蛋了，所以這個要耐心。
釋曰：律從諸有情者，從一切有情發律儀故。以于一切有情住善意樂，方發律儀，異則不然，以惡意樂不全息故。
“釋曰：律從諸有情者，一切有情發律儀故”，從一切有情發律儀。我們說持戒，一切有情對象都包在裏邊的。(86B)你說不殺生，一切有情都不殺，不能說某些人殺，某些人不殺的，不可以的。
我們經常聽到有些人，發菩提心也好，持戒也好，“對什麼什麼人我都可以，對這個人我是不行的，這個怨家，我是不能夠對他持戒，或者不能夠對他發菩提心的”。這樣的話，你就根本不發戒，也不能發菩提心。
盡法界的有情，你只要一個不包進去的話，你菩提心就起不來了。菩提心是不能簡別一個的。持戒也一樣的，你說不殺的話，你不能說一切有情我都不殺，只有這個人非殺不可，那不行的。那麼什麼有情的東西都不偷，這個人的東西我要偷的，這個也不行。
“從一切有情發律儀故”，對一切有情都不犯，這才叫律儀。“以于一切有情住善意樂，方發律儀，異則不然”，對一切有情起好的意樂心，那麼沒有例外的，這個才生律儀，所以說律儀是有功德也在這裏。
你說你平時不殺，你沒有看到你恨的東西，你不殺它，這一天你過了，你沒有殺，也沒有偷，也沒有盜，好象你也持了五戒，實際上，你跟這裏不一樣。一個有善的意樂心，對一切有情發誓，絕對不殺你，不殺害你；你這個是根本沒有發誓，你碰到惡的、對你有恨的，你會殺它的，你不過沒有那個緣，沒有殺而已。兩個是差得很遠的。所以說一切有情住了善的意樂心，不去侵犯他，不去偷他的，不去搶他的，那麼才發律儀。
只要是有一點點，不是于一切有情住善意樂的話，“異”，不是這樣的話就不發律儀。“以惡意樂不全息故”，因爲你不是對一切有情起善的意樂…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…