..续本文上一页人不要引进自己的寮房去。那么有什么事情，公共的场所，公共的办公的地方可以说。这个以前有些同学，当然这些人走了，他们不注意。不注意，后来弄得很不好听，外边谣言就是说得他，简直没有办法解释的话。说了之后，当然他实际上没有，但是人家就看你经常跟一个女人在房间叽里咕噜的，天天在说，你这个东西，你不大好洗清楚了，不好说的。
那么这是遮罪，一个是有情份上的，跟有情的，杀生，当然是性罪。遮罪，跟女人同宿，或者跟女人一起走路，都不行的。我们说我们出去的话，不能跟女人两个一起平起走，一个女的一个出家人，不行的，不能一起出去的，至少要几个出家人一起。那么走路也不能平起走，要走得相当的距离。还有一个不能同乘车，同一部车不能乘，这个都要注意。
第二，“非情类”。非情里边也有别解脱戒的犯罪的。什么？偷盗。偷盗是财，这不是有情了，这是根本罪，性罪。那么遮罪，掘地啊，坏鬼神村等等这些，这属于遮罪，也属于非情身上的事情。那么就是别解脱戒，它在有情身上发戒，在非情身上也发戒，都有性罪、遮罪的两种。
“今受善戒，能离性罪，及与遮罪，故从二类发罪处，得别解脱戒”，现在别解脱戒这个善戒，我们受的五戒、八戒，乃至苾刍戒，能够离开性罪、遮罪。所以说不管从有情也好，从无情也好，都能从发的地方制止不犯，叫别解脱戒。这是第二个，“从二”。
三、从现得者，论云：谓从现世蕴、处、界得，非从去来。谓此律仪，有情处转，去来非是有情处故。
第三，“从现得”。“论云：谓从现世蕴、处、界得，非从去来”，从现在的五蕴、十二处、十八界得别解脱戒，不是从过去、未来的，过去、未来的不能发戒。
“谓此律仪，有情处转，去来非是有情处故”，为什么过去未来不算呢，不能发戒呢？因为这个别解脱戒，从有情处得，转就是生起来了，从有情处转。这个“有情处”不是有情，有两个意思，一个是有情，一个是有情处，两个东西。有情处是现在的，过去、未来的不能叫有情处，所以说决定是现在世得别解脱戒。
解云：有情处者，一有情，二有情处。处有二种，一所依处，二所止处。以离邪淫，于守护有情边发戒。若离杀生，于有情所依处发戒。若不堀地，于有情所止处发戒也。
下边就是什么叫有情处。“解云：有情处者，一是有情，二是有情处”，这两个东西合拢来叫有情处。
“处有两种”，有情处里边又分两个，一个是所依处，一个是所止处。所止处就是非情，所依处是有情。那么他下边解释，什么叫有情、有情处呢？“以离邪淫，于守护有情边发戒”，离邪淫，律藏的解释，于守护有情犯戒。假使这个女人，她是小孩子，父母守护她的。那么，你跟她犯了邪淫，对她的父母有罪，这是有情。假使她是丈夫守护的，已经有了家室，已经成了家了，丈夫守护她的，那么你跟她犯邪淫，你是对她的丈夫有罪，那么这个是从有情边。
假使杀生的话，“于有情所依处发戒”，有情所依处，所依处就是什么呢？他的身体了，他身体所依托的地方，他的身体就是五根。你把他杀掉之后，他的身体就坏掉了，“所依处发戒”，你在哪里发了持戒，绝对不侵犯、不杀害这个有情，那么在有情所依处里边，就产生别解脱戒的功能。
但是呢，“不堀地”，有情所止处，那是非情。有情所依止的地方，就是器世间。有情所依的就是它的根身；有情所止的，他所依靠的，就是他生活的地方，那就是外界。这个不掘地，是从有情所止处，这个地方你发了愿，不堀地，那么这个地方就产生别解脱的功能。
所以说别解脱戒，对有情、有情依处、有情止处，那边起了一个作用，就是他们不会犯戒，所以这个不受戒跟受戒两个性质完全不同的。不受戒你不做坏事，并没有对有情、有情所依处、有情所止处起发戒的作用，就是保证不来侵犯他，保证不杀害他，这个没有这一条，只不过没有那个机缘杀他就完了。所以说持戒之后，对一切有情、有情处都起一个特别的功能，绝对不杀害他、不偷盗他东西等等，这个作用就大了。所以别解脱受了之后，跟不犯五条戒，两个功德简直是不可同日而语。不要以为有些人，“持戒很麻烦，犯了要犯罪，倒不如我既不持戒，又不犯戒”，好象很高明。不高明，你没有犯五条坏事，仅不过不犯就完了，戒的功德一点也没有。这是别解脱戒，从一切、从二、从现发它的戒。
从根本恒时得静虑无漏者：一、从根本得静虑无漏戒；二、从恒时得静虑无漏戒。
静虑律仪跟道共戒是怎么的呢？“一、从根本得静虑律仪”，不是一切。根本业道的时候，得静虑律仪，加行、后起不起，不发。定共戒、道共戒都是从根本上得。“二从恒时得”，时间来说，它是通三世，这个别解脱戒只有现在世的，它通三世的，所以说“从恒时得静虑无漏戒”。
从根本者，谓从根本业道处，得定、道律仪。此二律仪，于定位中，唯有根本。定前定后，无此戒故，故无加行、后起位也。由定、道戒唯根本故，故得戒时，唯于根本起恶处得。别解脱戒，加行、后起，皆容有故，故于三处，皆发得戒。论云：若得静虑、无漏律仪，应知但从根本业道。尚不从彼加行、后起，况从遮罪已上论文。
“从根本者，谓从根本业道处，得定道律仪”，定道律仪，从根本地方得，不从加行，不从后起，为什么原因？
“此二律仪，于定位中，唯有根本，定前定后无此戒故”，静虑的戒、道共戒，决定得了定之后才起来，这个前面说过的，这是随心转戒。定心起，它们也起，定心没有了，它们也没有了。加行、后起没有的，只有根本。一入定了就是根本，定前、定后没有这个戒，所以没有加行，没有后起。“故无加行、后起位也”，这是说定共戒、道共戒。定共戒、道共戒是能起的律仪，能治一切恶的律仪。
这个定共戒、道共戒，本身是根本的，那么所对治的恶，也只能是根本的，加行、后起不对治。所以说，“故得戒时，唯于根本起恶处得”，所以它本身是根本，那么得到定共戒、道共戒的时候，也是对治的恶的根本方面得到，而它的加行、后起不相干。所以能治的律仪是根本的，所治的恶处也是根本的地方起戒。
别解脱戒不一样，“加行、后起，皆容有故”，因为别解脱戒是散心，它可以有加行，可以有后起，所以在加行、后起、根本三个地方都得戒。就是说你加行不做，也是别解脱戒的范围，后起不做，也是别解脱戒的范围，那么根本不做，当然更是别解脱戒了，所以加行、后起、根本，三个都发别解脱戒，而定共律仪、道共律仪，只得根本的，这个有不同。
“论云：若得静虑、无漏律仪，应知但从根本业道，尚不从彼加行后起，况从遮罪”，这个是总结的话，《俱舍论》的原文。假使你得到定共戒、道共戒的话，那么你要知道，这是从根本业道里边发戒的，它尚且不从加行、后起地方发戒，何况遮罪呢？性罪的加行、后起尚且没有，不起那个静虑律仪，何况遮罪？遮罪是佛制才有的罪，这个定共戒、道共戒不是佛制的，所以说没有遮罪，只是从性罪上说，而且是根本的，这是一个跟别解脱戒不一样。
第二从恒时得者，恒谓三世也。谓从三世，发定、道戒。由定道戒，与心俱转，谓戒俱心能缘三世，故心俱戒亦防三世。
第二个，从恒时得，从三世。不但是现在，别解脱戒从现在世得，它从三世得。“谓从三世发定道戒”，定道戒通三世，“由定道戒，与心俱转”，心随转了，“谓戒俱心能缘三世，故心俱戒亦防三世”，这个就是说你跟定共戒、道共戒同时生起的心(定心)，能够缘三世；那么反过来，跟心同时生起的定共、道共戒，也能对三世起作用，“防三世”，就是三世，可以防止它，不起罪、不做罪，三世里边都有作用。
那么这句话，世亲菩萨后来有一个补充。他说过去的、现在的已经起来了，用不着防了，真正防止，就是防未来，所以说定共戒也好，道共戒也好，它们这两个定共戒、道共戒，虽然是防三世，从真正的具体作用上来说，过去已经起了，现在也已经产生了作用，真正防的就是防未来。过去用不着防了，生都生过了，现在已经生了，那么都用不着防的；未来不给它生出来，才是防止，真正作用在防未来，这是世亲菩萨后来要补充讲的。
戒体的心能缘三世，那么跟心同时生起的戒也能防三世。
由上差别，应作四句。论云：第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。以现世故，得别解脱戒。加行等故，不得定道戒也。第二句者，谓从去来根本业道。由根本故，得定道戒。由去来故，不得别解脱戒也。第三句者，谓从现世根本业道。以现世故，得别解脱戒。是根本故，得定道戒也。第四句者，谓从去来加行后起。由去来故，无别解脱戒。加行等故，无定道戒也。
“由上差别，应作四句”，上边把这个定共戒、道共戒跟别解脱戒的差别讲好了，下边四料简。 《俱舍论》就是聪明论，把这个四料简一讲，使你前面的差别更深入，更明白，界限分明，那么这个四句的差别是这么的：
“应作四句。论云：第一句者，谓从现世，加行后起及诸遮罪”，这四句他没有说，实际上就是说得别解脱戒，不得定共、道共戒，第一句；第二句，得定共、道共戒，不得别解脱戒。第三句，既得别解脱戒，又得定共、道共戒。第四句，既不得别解脱戒，也不得定共、道共戒。
那么这样子，你根据前面的差别，你可以自己把它列出来，在什么情况之下第一句。第一句就是说，只得别解脱戒，不得定共、道共律仪。那么就是说，“从现在世，加行、后起，及诸遮罪”，这个里边，从现在世决定是别解脱戒，加行、后起、遮罪，这个定共戒没有的。虽然定共戒也通现世，但是定共戒里边没有遮罪、后起…
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