..续本文上一页本一条都没有，……。这个酒戒在居士戒里边就是唯一的一条防线，那苾刍戒就是有好几条防线了。如果你一条防线也不设的话，那个司令部什么时候攻垮了都不知道。所以说，现在在居士戒里边，防止性罪不犯的，只有这么一条遮，就是不要饮酒。那么佛遮制的，叫你不要饮，本身不是性罪，但是佛要护持这个戒律不要犯的话，遮制你，叫你不要吃、不要饮。
这个罪是怎么来的？“违遮得罪”，违背佛的遮制，而得到的罪，叫遮罪。
反过来，“如杀生等，未制戒时，圣必不犯，故名性罪”，杀生，杀、盗、淫、妄这一类，就是佛不制戒，圣者得了无作律仪的时候他本身就不会犯，这是性罪。这个不是佛遮的，用不着遮，他圣者自己不会犯的。“性是罪故”，它本身就是罪。
这里是一个区别，一个是佛遮制的，叫遮罪，一个是佛没有遮，本身你犯了之后，本身就是罪，圣者他决定不作的。那么这个就是说，遮罪、性罪的不同。
“又性罪相，唯染心行，疗病饮酒，不为醉乱，许无染心，故非性罪”，再另外一个分别，性罪的相决定是染污的，那么遮罪却不一定。遮罪的话，假使你饮酒有开许，有病，医生说这个病非吃酒不可的话，可以开，那么就白了羯磨再开了。居士的话就是通过医生的开的药方纸了，就可以开。这个开，并没有染污心。他心不染污，是为了疗病吃这个酒，他并不是染污心，他也不是为了醉乱，所以这个不是性罪。性罪决定是染污心，而遮罪，他这个时候，并没有染污，所以说不是性罪。
那么这里，我们五戒里边，重点的说了三个。一个是邪淫。为什么要制邪淫？因为邪淫过失特别的多。
第二个，虚诳语，过失也一样三条过失，跟邪淫一样。同时，它本身如果虚诳语不制的话，一切戒就持不住，都要违越，都要违犯。
这是制性罪里边重点的两条。遮罪里边，就是饮酒一条，这是重点的。这么多遮罪，在居士戒、近事戒里边，只有一条，因为酒的过失，必犯律仪，心一放逸的话，必犯律仪，为了要护持律仪的话，决定不能吃，连茅端也不能吃。
那么为什么茅端都不能吃？因为酒的量是每个人不一样的，酒量小的，一滴还会醉，所以说一点也不能吃。你不能说个别几个人，酒量大的，就放开了。放开了，那其他的人不是要犯了吗？所以呢，一定要根据一般性都不犯的规则来定。本来说不吃就不吃了嘛，何必还是吃一点呢？你如果贪着一点的话，喝的飘飘然了，就会越吃越多，越吃越多，吃得糊里糊涂，所以这个呢，就是要么不吃，最好一点也不吃，吃了就犯，这是最干脆的办法。以前我们讲过的一个居士，因为吃酒，犯五戒犯完了，那就是说吃了酒之后，心放逸了，放逸之后，什么律仪都制不住了。
(86A)好，这是十四卷。
俱舍论颂疏论本第十五
分别业品第四之三
戊五 明得三律仪别
己一 明得处时同异
从此大文第五，明得三律仪别。就中：一、明得处时同异，二、明有情支因，三、明得恶处中。此下第一，明得处时同异。论云：此别解脱、静虑、无漏，三种律仪，从彼得一，亦得余二不？不尔。云何？颂曰：
从一切二现 得欲界律仪 从根本恒时 得静虑无漏
“从此大文第五，明得三律仪别”。
我们以前发过一本科判，那么这个里边，大家也可以仔细看，一个大科里边小科，再小科，在这个里边说一点，到底属于哪个大科的，是看不出来的。
“就中：一、明得处时同异，二、明有情支因”，这个下面都要说，“三、明得恶处中”，恶戒、处中律仪这两种。先说善的，下边是恶、处中。
“此下第一，明得处时同异。论云：此别解脱、静虑、无漏，三种律仪”，这是善的方面先说，恶的、处中的最后一起说。别解脱戒跟静虑律仪、无漏律仪，这三种律仪，“从彼得一，亦得余二不？不尔。云何？”他得了一个，是不是也得其它两个呢？就是说，从这个地方得别解脱戒的，是不是也从这个地方可以得到静虑律仪跟无漏律仪呢？“不尔”，不是的。“云何？”它们差别在哪里？
“颂曰：从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏”，得别解脱戒从一切，这个一切就是有几个：第一是从一切欲界的律仪；第二，从二；第三，从现。得静虑律仪、无漏律仪，从根本、从恒时，两个。什么叫一切？下面就要说，一切就是根本、加行、后得，这个都发别解脱律仪。二，有两个，一个是有情类，一个是非有情类，这两类，发别解脱律仪。第三是现，决定是现在世，过去、未来不能发别解脱律仪。所以说别解脱律仪，三个条件，从一切、从二、从现。而静虑律仪跟无漏律仪不一样，从根本，不是一切。只有从根本业道，加行、后得不生静虑律仪；恒时，它一个是现在世的，一个是三世通的。那么这两个就是不一样的。具体的，下边要广说。
释曰：上两句，明得别解脱戒；下两句，明得定、道戒。
“释曰：上两句，明得别解脱戒；下两句，明得定道戒”，定共戒、道共戒都是定中的戒，所以说，他是两个合起说；别解脱戒是散心得的戒，从师受的戒，它是另外一种类型，不一样。
从一切二现，得欲界律仪者，一、从一切得欲律仪。二、从二得欲界律仪。三、从现得欲律仪。
“从一切二现，得欲界律仪者”，“一切”是一个条件；第二，从二得欲界律仪；第三，从现得欲界律仪。从一切、二、现，是三个条件，从一切得欲界律仪，从二得欲界律仪，从现得欲界律仪，有三个条件。
从一切者，谓根本业道、加行、后起，此发罪处，名为一切。谓别解脱，离根本罪及加行、后起罪故，于一切发恶处，得别解脱戒。
“从一切”，什么叫一切？根本业道、加行、后起，这几分都产生别解脱律仪，叫一切。不但是根本，从加行也起别解脱戒，从后起也能发别解脱戒。
“谓别解脱戒，离根本罪及加行罪，后起罪故”，别解脱戒，不但是根本业道要遮止，还遮止加行，遮止后起。
“于一切发恶处，得别解脱戒”，一切发恶的，不管你是加行也好，根本也好，后起也好，都把它止住，这个得到别解脱律仪。
那么这里的问题什么叫根本，什么叫加行，什么叫后起？我们打个比喻，假使杀猪，要杀猪的，他正把刀往它的心上一刀刺下去，这个猪命断了，这是根本罪，是根本。
加行，杀猪的人，这一天他要杀猪了，从早上起来，洗脸，拿刀，拿绳子，把猪捆起，放在那个他的杀猪的凳子上，然后把刀拿起，向它刺下去，没有刺到命终，这个都是加行。
后起，杀了之后，或者是割了去卖钱，或者割下来自己把毛拔掉，去洗干净煮了吃，吃的时候，还说味道好，还要请人家一起来吃，赞叹。这个都是后起。
根本就是正是断命的时候，那是根本业道。在断命之前，为了做这个杀生的事情，一切准备工作，全部是加行，磨刀了之类的这全部是加行。那么杀完之后，所做的有关这个杀生的事情的一切，都属于后起。
别解脱戒，它不但根本要止，同时加行、恶作也要止，所以说从根本的这个地方，发恶的根本，发恶的加行，发恶的后起，这些地方都止住，都产生别解脱律仪，这叫一切。
二、从二得者，二谓二类：一、有情类，性罪遮罪。性谓杀生等，遮谓女人同宿等。二、非情类，性罪遮罪。性谓盗外财，遮谓堀地等。今受善戒，能离性罪及与遮罪，故从二类发罪处，得别解脱戒。
第二，“从二得”。哪个二？一个是有情，一个非情。别解脱戒，不但是从有情身上得别解脱律仪，非情里边也有。
这个什么叫非情、有情呢？第一是有情类，有情类里边有性罪，有遮罪。有情的性罪，“谓杀生等”。性罪嘛，杀生，杀生是杀有情。
遮罪，“与女人同宿”，跟女人一个房间过一个夜，这是遮罪。虽然不是性罪，没有犯的，没有从根本的犯，但是佛制止的，出家人不能跟女人同一个房间过夜。你一个房间过了，你就是搞不清楚了，说不清楚你到底是怎么回事。
有一个出家人，他以前做学生的时候很用功，年纪很轻，很聪明，记忆力特别好。那个时候，我写这个学校的大事记。因为事情忙了，有的时候，很多事情呢，过了很久了，才回忆着写。在哪一天、哪一天，人家都记不起来了，问他哪一天什么事，记得很清楚。这脑筋特别好，他也没有安心去记，但是他的脑筋就能记，那些事情经过之后他能够记住不忘。他后来考试也不错。但是后来因为他各方面表现可以了，作侍者师。住了侍者寮以后，那些外宾来访问方丈的很多，对侍者师嘛，也有供养了，也有红包啊，包括美金，什么外币，多得不得了。多得不得了之后，动脑筋了，买什么？买彩电什么东西。彩电买了之后，当然是一个人看，人家也要来看了。据说，有一天晚上，一个女孩子来看，看了一夜没有回去。好了，这个就是跟女人同宿。同宿之后，到底干了坏事没有，说不清楚，第二天就迁单了。所以佛制止的，不能做这样的事情。你这样子做了之后，那就是讥嫌，人家就说你这个出家人不规矩了，怎么跟女人一个房间，关一夜干什么？不要说一夜，平时有女人在一起说话，也不能把门关起说，这个很要注意。
再一个呢，我们特别要强调一下，出家人的寮房，女居士不能进去，一般的女人，更不能进去了。什么要紧事情，到外边来说，我们公共场所是客堂，或者客堂里边，人家说太热了，你就是在我们前面的大殿的一个院子上说也可以嘛。凡是公共场所说，大家公开地说，不要关了门里边去偷偷地说。你关了门在里边，你说不清楚的，人家说你干什么事情，你怎么解释呢？所以说一律不准。
还有一个就是说，女…
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