..续本文上一页有戒？就是说对他有没有这个戒的约束性。这是问。

　　“理实应得，勿但于一分，得别解脱律仪”，别解脱律仪对一切有情都起作用的，你说不邪行，对一切女人都不邪行，乃至男人，非法的，也不做，那么照规矩说，对他的妻妾当时没有娶了，现在他要娶她了，那么他身上也有律仪的，就是你发了愿的，不做的，“理实应得”，照道理来说，应当在他里边也生律仪的，因为得别解脱的时候，不是说这一部份人，我不杀、不盗、不偷，那一部份人可以杀、可以偷、可以邪淫，并不是这样子。一切有情平等的，都是对一切有情都发这个律仪的作用的，既然发律仪作用。

　　“若尔”，照你这么说，“云何后非犯戒”，开始的时候，她不是他妻子，你后来结婚了，当时他说不邪行，这个不是妻子，他也对她也发戒的，不邪淫戒对她起作用的，那么后来，他跟她结婚，他要做这个夫妻的事情，是不是犯戒？那么他后来算不算犯戒呢？

　　“颂曰：得律仪如誓，非总于相续”，这个就是解释这个话了。

　　释曰：得律仪如誓者，如本受誓，而得律仪。本受誓云：我于一切有情，誓断欲邪行罪。非总于相续者，谓誓不言我总于一切有情相续，离非梵行。故于有情得离邪行戒，不得离非梵行戒。故后娶妻妾，非毁犯前戒。

　　“得律仪如誓者”，得律仪，虽然在女人身上得律仪，但是看你发什么誓？你如果是发的誓是不淫欲的誓，那你娶妻了，那就犯戒；如果你发愿的时候，不邪淫，那么你娶妻的时候，没有犯戒，你就不邪淫，她是你妻的话，只要不邪淫就对了。

　　“如本受誓”，你开始受五戒的时候发的誓，“而得律仪”，得的律仪，跟你发的誓是同一性质的。你本来的誓言，“于一切有情，誓断欲邪行罪”，对一切有情，发誓不做欲邪行的事情。“非总于相续者，谓誓不言我总于一切有情相续，离非梵行”，你不是说对一切有情不做淫欲的事情，只是离开欲邪行，那么你的愿如此，“故于有情得离邪行戒，不得离非梵行戒”，你对一切有情来说，只有离邪行的律仪，并没有非梵行的律仪。

　　所以说后来娶妻、娶妾，对前面的誓言并没有违犯。如果说，离非梵行，那么那个时候，对那个女人发的愿如此，得的律仪在她身上，不能做非梵行的，那是犯戒。但是发的愿是离欲邪行，不做邪淫，娶了妻之后，还是对她身上起不邪淫，这个对原来的这个誓言没有违背，所以说后来娶妻，并不犯戒。

　　这个问题是比较深一点，一般人恐怕根本想也想不到，但是这个里边要提一下，因为你万一你这个事情有一个怀疑，那么这个对持戒产生问题了。那就是说，单身的时候受居士戒，那后来娶妻并不犯，如果这个概念不弄清楚的话，单身汉就不敢受五戒了，恐怕以后不好结婚，他就不敢受了，所以这个明确之后，放心大胆，居士可以受五戒。好，今天就讲这里。

　　第七十八讲(第222页上第4行－第226页上第7行)

　　《俱舍论颂疏》。上一次我们讲到邪淫，“得律仪如誓，非总于相续”，就是受五戒的居士，以前没有成家的，以后成家不犯戒。

　　 己七 明离虚诳语

　　从此第七，明离虚诳语。论云：何缘但制离虚诳语，非离间语等，为近事戒？亦由前说三种因故，谓虚诳语，最可呵故；诸在家者，易远离故，一切圣者，得不作故。复有别因。颂曰：

　　以开虚诳语 便越诸学处

　　“从此第七，明离虚诳语。论云：何缘但制离虚诳语，非离间语等，为近事戒？亦由前说三种因故。谓虚诳语，最可呵故；诸在家者，易远离故；一切圣者，得不作故。复有别因”，他这里就是说，为什么要在近事戒里边，不立恶口、离间、绮语，而只立一个离虚诳语，什么原因？也是跟前面的一样，虚诳语，也是三个因。第一是最可呵；第二是在家的容易远离；第三，一切圣者得不作，凡是圣者，他经生的圣者，不论生在哪里，都不会犯虚诳语的罪。另外还有一个其它的因素，这个等到后边讲。

　　“颂曰：以开虚诳语，便越诸学处。”

　　释曰：学处者，戒名学处，所应学故。越者违越。若开诳语，便越学处，被检问时，于所犯戒，便言我不作，因斯于戒，多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪，皆制虚诳语。

　　“释曰”，学处就是戒，“戒名学处，所应学故”，我们应当学的地方就是戒。那么开了虚诳语，就要违背诸学处，那就是可以打诳语，犯了说不犯，所以这是一个原因。

　　“释曰：学处者，戒名学处，所应学故。越者违越。若开诳语，便越学处。被检问时，于所犯戒，便言我不作，因斯于戒，多所违越。故佛为欲令彼坚持，于一切律仪，皆制虚诳语”，这个前面的三个因，跟前面一样，他不重复了。就是说虚诳语呢，这个是最可呵斥的，这个是一个，我们在戒本里也是一开头就不能打虚诳语。

　　第二个就是说，在家的人，虚诳语是容易远离的。

　　第三，圣者他投生以后，他天然不会打诳语。这个我们说圣者的可贵也在这里，得了见道以后的圣者，不论生在哪里，出家也好，不出家也好，碰到佛法也好，没有碰到佛法也好，在小孩子的时候也好，这五条戒是不会犯的，无论什么时候不犯的，所以一切圣者得不作，他天然不会再犯这些的。

　　“复有别因”，另外还有一个因素，这个颂就是加上一个因。开了虚诳语之后，就要容易犯戒，因为你犯了戒之后，人家问你了：你犯了没有？他打诳语，没有犯。那么这样子，人家说：没有犯就算了，不处分了。不处分的话，他就肆无忌惮，“多所违越”，以后还要犯，犯了之后打个诳语就不犯了。

　　所以这个虚诳语除了前面所说的最可呵、在家容易远离、一切圣者得不作之外，另外还有一个原因，那就是虚诳语假使不持的话，一切的戒就持不了了。只要说个诳语好了，这么一说什么都不犯，就是其它的戒就不可靠了，所以说虚诳语有这个原因。我们说在居士戒里边杀盗淫妄，当然了，严格的说，在妄语里边也包含有离间语、恶口跟绮语，但是条相里边只制一个虚诳语，重点还在虚诳语。所以说苾刍戒里边，那些都是列了条文的，骂人也是有条文的，离间也是有条文，诳语也有条文的，所以说这些呢，在苾刍戒里边是全部制，而居士戒里边，只制一个虚诳语，是重点，什么原因？就是这几个原因。

　　 己八 明离饮酒

　　从此第八，明离饮酒。论云：何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：

　　遮中唯离酒 为护余律仪

　　“从此第八，明离饮酒。论云：何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒”，一切遮罪，佛说的很多遮罪里边，其余的居士戒里边都没有立，只有一个不饮酒要摆进去，什么原因？因为我们说苾刍戒里边遮罪很多，不饮酒仅不过是这么一条，为什么居士戒里边特别的在四个性罪以外，遮罪里面只摆不饮酒这一条？

　　“颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪”，遮里边只摆一条，“离酒”，不饮酒，因为保护其它的律仪；酒一开的话，其它的戒就守不住。

　　释曰：遮罪虽多，食酒过重。谓饮酒者，心多放逸，必犯律仪。为护律仪，故遮饮酒。酒无定量，少分亦醉，故佛严制，乃至茅端亦不许饮。

　　“释曰：遮罪虽多，饮酒过重”，遮罪虽然很多，但是酒的过失特别重。什么原因？“谓饮酒者，心多放逸，必犯律仪。为护律仪，故遮饮酒”，因为吃了酒之后，心放逸。这个大家都知道的，吃了酒之后肇事的人很多。我们以前超度过一个人，他是被枪毙的。为什么被枪毙呢？他就吃了酒之后，跟朋友吵架，就杀人了。这是吃酒的过失。你本来不会杀人的，吃酒之后，心就控制不住了，最重的罪也犯出来了。

　　我记得好象以前听说过，旧社会里边，刽子手要杀人的时候，他自己也吃酒，不喝酒的话，他砍不下去，这个头就砍下来。那个不是开玩笑的，这个手没有劲，就砍不下的。那么他自己吃了酒之后，他的烦恼重了之后，他就心就忍的下去。

　　所以说吃酒的过失是很多，吃了酒之后放逸，一放逸，必定要犯戒，这是必定的。这个很重要，“必犯律仪”。你说可能不犯吧，不可能的，吃了酒之后，决定要犯。“为护律仪，故遮饮酒”，为了要护持律仪的话，所以一定要遮饮酒。

　　那么酒不是有的人说：你只要你不醉就可以了吗？“酒无定量，少分亦醉，故佛严制，乃至茅端亦不许饮”，这个酒量，各人各人不定的，有的人酒量很大，稍饮一点，不见得醉，但是有的人一碰就醉，所以说佛制的时候，以最严格的制。假使说制得宽一点，那些人吃醉了，不是犯戒去了吗？为了要使一切持五戒的人都不犯的话，那决定“茅端”(一个草的头头，茅草头)的这么一点点酒也不能饮。这是为了要防止吃醉。那么很多人，以为他没有醉，实际上早就醉了。

　　我们以前看到报纸上有个报导，好象两个人比赛哪个酒吃得多。结果一个人已经吃得摇摇晃晃，他说还没醉，再吃、再吃、再吃，最后大概吃死了。这个，你自己要充好汉，说没有醉，结果呢，醉得不行了还说没有醉。所以酒这个东西要迷性的，决定要遮。

　　酒非性罪，佛教遮制，不许令饮，违遮得罪，故名遮罪。如杀生等，未制戒时，圣必不犯，故名性罪，性是罪故。又性罪相，唯染心行。疗病饮酒，不为醉乱，许无染心，故非性罪。

　　“酒非性罪，佛教遮制，不许令饮，违遮得罪，故名遮罪”，什么叫遮罪？酒不是性罪，就是说它本身不是一个罪，但是佛制了，因为吃了它之后，一放逸，要犯性罪，所以说佛把它遮掉。

　　这里我们就看到佛的善巧。我们打仗一样的，一个司令部外边有一个防线，这个防线之外还有防线，几道防线的话，才保得住。如果你司令部只有一道防线的话，根本就是一攻就破，如果司令部防线根…

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