..续本文上一页的因，集谛。那么知了苦，要苦的因也知道。“知永超众苦”，也知道这些苦、集是可以超出的，而且永远超出的，这个当然是指的灭谛。“知八支圣道”，那么要离开苦，离开烦恼的因，要修什么道呢？八圣道，道谛。“趣安稳涅槃”，这是最高的，无上的灭谛的境界，可以达到。
所以说归依三宝，很理智的，要修的，苦集灭道要修的。你如果离开慧，求三宝，“你救救我，加持我成佛啊，加持我离苦”，这样子求，心倒是好，没有行动……。如果佛能够加持我们吃一颗药，或者把你手一指，一道光过来，你成佛了，什么苦都解脱了，那么世间上，还有地狱里那么多众生哪里来的呢？
我们这些人还糊里糊涂，对四谛法不了解，甚至于出了家还还俗的，怎么一回事呢？就是不可能的。你修行，毕竟是要靠自己的，当然离开佛教，你没有方向，没有方法，当然也不能解脱。但是方法来了，教导什么，你不吃，不用，那你怎么会成佛呢？你说有病嘛要给你吃药了，药很好，很名贵的药，一吃就好的药来了，你不吃，不吃你怎么好呢？吃药，你还说药苦得很，你不苦你怎么病会好呢？修行是要有点苦的，你如果一天到晚跟地主一样享受，你说你要解脱生死苦，这个太容易了！
释迦牟尼佛才降生的时候，一个阿私陀仙给他算命，他说这个太子长得非常好，三十二相，要么在家成转轮圣王，要么就出家成佛，没有说他既能作转轮圣王，又成佛，一举两得，又是在家的福报，享得最高的，又是出家最高无上的智慧得到，不能的。要么是出家成佛，要么在家，成最高的转轮圣王，你不可能两个一起来。我们中国有说，熊掌、鱼，都是我所欲的，但是你不能熊掌，鱼一下都得到，不可以的。要么舍鱼得熊掌，要么舍熊掌得鱼，那么出家跟在家两个合起来，你想一举两得、公私合营，做不到的。
所以说我们选择道路，你真正要解脱生死，成佛度众生，唯一的道路，佛给你已经示现了走这条路。你如果要做在家的，最高转轮圣王，以十善法教化众生，最高的，在家的。
“是故归依，普于一切受律仪处为方便门”，所以说，归依是“一切受律仪”，什么戒，最基础的方便——三归依。所以说，离开三归依，谈不上受戒，所以我们每一次受戒，都要说三归依。三归依有五个层次，第一个三归依是翻邪三归，本来你不是佛门弟子，在邪路上走的，把你回过来，走入正途，翻邪，从邪的返过来，那么叫翻邪三归，第一次归依。受五戒的时候，五戒三归，受八戒的时候，八戒的三归，受十戒的时候，十戒的三归，乃至具足戒的时候，具足戒的三归。在每一个受戒的时候，都要受三归，这个三归却不一样，有层次高低。
就是把三归的重要性讲完了，三归的体也讲好了。
己五 明离邪行
从此第五，明离邪行。论云：何缘世尊于余律仪处，立离非梵行，唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行离欲邪行者自妻不非时也？颂曰：
邪行最可呵 易离得不作
下边是离邪行，这是特殊的情况。为什么五戒里边要离邪行，而不说离非梵行呢？非梵行就是说一切男女的事情都离开，离非梵行不说，只说离邪行呢？
“从此第五，明离邪行。论云：何缘世尊于余律仪处，立离非梵行，唯于近事一律仪中，但制令其离欲邪行”，其它的戒，都是要离非梵行，一切淫欲都要离开的，而近事戒(居士戒)里边，只要离开邪淫就可以了，这是什么原因？
“离欲邪行者，自妻不非时也”，自己的妻不非时、非份的，这不算犯。有的人以为自己的妻就不是邪淫了，自己妻也可以邪的，做过分的，不是那个地方，不是那个时候，或者是其它的一些因素，那个也是犯邪淫。这里的问题就是说，为什么其它的律仪，就是包括苾刍、苾刍尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、八关斋戒都是要离非梵行，一定要绝对离欲，淫欲都要离开，而在近事戒里边，只要离开邪淫就可以了，这什么原因？
“颂曰：邪行最可呵，易离得不作”，这是有原因的，三个原因。
邪行是最可呵斥的，在世间上，大家都呵斥的；非梵行，一般说是世间上并不反对，当然，你要出离是不行的。但是我们说最可呵，可呵的中间最可呵的，是邪行。
“易离”，同时，这个容易出离。离开邪淫，这个一般人还做得到，假如离开非梵行的话，一般人做不到。有些在家的一些青年，你说成佛很好很好，你把女朋友甩了，你给我去学佛去，不干，他这个东西最也不愿意了，他欢喜搞他的世间的事情。
海公上师经常说的，像这些人，菩提道场，佛的法座叫他去坐，说你坐这里四十九天就成佛了，不要四十九天，坐四十五分钟就成佛了，他也不坐的，成了佛，他女朋友不是离开他了？他舍不得。所以对这些欲邪行，一般是容易离，但是你说非梵行，有的人是，再好的他也不愿意做。很多人就是这样子，信佛很好，为什么要出家呢？出家就是离非梵行，他就想不过了。这样子的人很多，写信来问我，跟我讨论这个问题的，“你在家不是一样修行嘛，不是一样能成就，为什么要出家呢，你干什么？”不是一封两封信，好几封信来讨论这个问题。
“邪行最可呵”，必定要离的。“易离”，同时容易离开，不像那个非梵行，一般都做不到。“得不作”，圣者证了圣道以后，他天然不做的，而非梵行，初果、二果还有。所以说这个是三个原因。所以说佛在居士戒里边制离邪行，因为居士才开始信佛了，你不能要求太高了。这个他是做得到的，而且是最可呵的、最不好的东西，先给它除掉。
释曰：此有三意，制欲邪行。一、最可呵责。侵他妻故；感恶趣故；非非梵行。二、易远离故，谓邪行易远离，在家耽欲，离非梵行难，故不制离非梵行也。三、得不作故。谓诸圣者，于欲邪行，决定不作，得不作律仪。经生圣者，性戒成就，虽易多生，亦不犯故；离非梵行，则不如是，谓初二圣，有自妻故；有非梵行。
“释曰：此有三意，制欲邪行。一最可呵责”，为什么呢？“侵他妻故”，人家的妻子，你侵犯人家，这个是世间上最不道德的事情。而且要感恶趣的，从因上说极不道德，从果上说，极大的苦趣，都是佛呵斥的。而非梵行，却不能如此，世间上的人并不呵斥它，他也不侵犯其他的他人的妻子，也不一定感恶趣。
第二，“易远离故，谓邪行易远离，在家耽欲，离非梵行难，故不制离非梵行也”，在家的人，他是耽着五欲，你叫他离开一切的淫欲事情，他是做不到，那么你给他来个不邪行，他说还可以做一下。那么接引那些才信佛上路的人，你不能要求太高，你幼儿园的学生，叫他去考博士去了，那怎么考呢？只能教最简单的东西，唱唱山歌之类的教一下。所以不制离非梵行。
第三，不作故，什么叫不作？“谓诸圣者，于欲邪行，决定不作，得不作律仪”，圣者，见了道以上，对邪行这个罪恶，决定是不做的。他为什么不做呢？“得不作律仪”，他的道共戒里边就会天然地对这个事情绝对不做，他得了道共戒，不会再犯的。
“经生圣者，性戒成就，虽易多生，亦不犯故，离非梵行，则不如是”，经生圣者我们见过面，就是初果、二果他还要投生的，他投生的时候，他养下来，他的道共戒有法前得、法后得，有无漏的道共戒，性戒成就，他天然不会犯性戒，杀盗淫妄不会犯的，(淫指)邪淫。“虽易多生”，虽然多次投生，预流果七返生死，“亦不犯故”，也不会犯，不会隔胎之迷了，就犯起来了。这个迷是迷了，但是性戒存在了，天然不会犯的，即使他养下来的地方，没有碰上佛教，他也不会犯。
但是离非梵行，却不是这样了。初、二果的圣者，他还有的时候是也有妻子的，因为他还没有离开欲界的烦恼，没有离完嘛。欲界的九品烦恼断了，一、二、三、四、五品，这是初果，六品以上的是二果，那么他欲界烦恼没有断完了，当然有的在家的就有妻子之类的，有非梵行，这是有的，但是邪淫是绝对没有。
由上三因，是故近事，制欲邪行。若不尔者，应经生圣，犯近事戒，有自妻故。
“由上三因，是故近事，制欲邪行”，因为这样子三个原因，对近事来说，居士，制是他邪行，欲邪行是不准干。
“若不尔者，应经生圣犯近事戒，有自妻故”，假使不这样子，你把非梵行叫近事也不要犯，那么这样子，经生圣者就犯了，还要犯居士戒，那就成了矛盾。因为经生初、二果的可能有他的妻子，当然初二果不一定有妻子，出家的也有，也可能有在家的，有妻子的。那么如果你说居士戒一定要制非梵行的，那么这个圣者他投了生之后，他还要犯居士戒，那不会的。我们说这个见道以后的圣者，任运，反正你什么时候，不会犯五戒的，居士五戒决定不犯的，你杀他头，他也不犯的。
这个就是第五，为什么要制欲邪行，这是三个理由。
己六 明娶妻不犯
从此第六，明娶妻不犯。论云：诸有先受近事律仪，后娶妻妾。于彼妻妾，先受戒时，得律仪不？问也理实应得，勿但于一分，得别解脱律仪答也。若尔云何后非犯戒难也？颂曰：
得律仪如誓 非总于相续
“从此第六”， “娶妻不犯”，就是假使这个居士，他受五戒的时候，是单身的，后来他长大了，要娶妻了，本来没有女人的，现在去娶个女人了，是不是犯了居士戒呢？不犯。
“论云：诸有先受近事律仪，后娶妻妾。于彼妻妾，先受戒时，得律仪不”，我们说受戒的时候，假使说不淫戒，不淫戒，对一切女人都在佛面前发了誓，对她不做淫欲事情；那么你现在居士，这个居士他受戒的时候，受五戒的时候，他是单身的，后来他要结婚；在他受戒的时候，他说不去犯邪行的，那么这个时候要跟她结婚呢，是不是犯他的戒呢？他这个妻妾，就是说在他受戒的时候，在他身上有没…
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