..续本文上一页无学法。
“又佛得无学法，是殊胜故”，一个是，佛所以成佛，因为有这个无学法，二个，佛所以能成殊胜，三界至尊，正因为他有这个成佛的无学法。
“又佛得无学法，能觉悟一切故”，佛能够度一切众生，也靠这个无学法，所以说佛的一切功能、一切尊贵都要靠这个无学法，真正归依佛，就归依这个无学法，那才是最究竟的归依佛。
“由此三义，故归依也”，因为这个三个意思，我们归依佛，总的来说，就是归依无学法。
什么叫无学法？“谓佛身中，尽、无生智，无漏五蕴为体”，就是佛的最高的智慧，尽智、无生智。成无学的时候，一个叫尽智，一个是无生智，利根的有无生智。阿罗汉尽智，钝根阿罗汉有。无生智，利根阿罗汉才有，利根阿罗汉有尽智、无生智，钝根阿罗汉只有尽智，没有无生智。而佛是大利根，所以尽智、无生智都有。那么这个佛身上的尽智、无生智，就是佛的无学法。这个无学法，无漏的五蕴为体，因为它本身是智，就是慧心所，无漏的慧，那么慧心所决定心王，心王就是识蕴，心所就是行蕴，那么他必定有受、想的心所相应，就是受蕴、想蕴，决定有他的道共戒(无表色)，也有色蕴，所以这是五蕴为体，无漏的五蕴，不是有漏五蕴。这是归依佛的说完了。
归依僧者，谓归依成僧二种法，所谓学法、无学法。此二种法，能成四向四果僧故，故归依也。
归依僧是归依什么？“谓归依成僧二种法”。什么叫僧呢？严格的说圣僧，成就了圣者，他才能叫僧，一般的凡夫，只不过是僧的因，将来能成僧，现在严格的话，僧的资格还差一点。那么成僧的二种法，一个学法，一个无学法。学法，就是圣者的初果、二果、三果；无学法，最后成就四果。
“此二种法，能成四向四果僧故”，所谓四向四果的僧，就靠这两个法，有学、无学两个法。所以真正归依僧，就是归依有学法、无学法，这跟佛一样的，僧之所以成僧，就是因为他有有学法、无学法，僧所以殊胜，也正因为他有有学法、无学法，僧之所以能够利益众生，也就是因为他有学法、无学法，跟佛是一样的。所以说真正归依僧，是归依成僧的有学、无学法。
归依法者，唯归涅槃。涅槃即择灭也。一切众生身中，所证择灭，是善是常，寂灭一相，故通归依。
那么归依法是什么呢？泛泛的说，三藏十二部都是法，而实际上，都是通向涅槃的大路，总归起来最了义的法就是涅槃，所以说真正归依法，是归依涅槃，只是归依涅槃，“唯归涅槃”。什么叫涅槃？涅槃就是择灭。
“一切众生身中，所证择灭，是善是常，寂灭一相，故通归依”，一切众生身里所证到的择灭，这个择灭是一相的，“寂灭一相”，都是空性嘛；这个都是善的，又是常的，无为法，常的，寂灭的，一相的。所以“通归依”，一切众生里边所证的择灭，都一起归依，这是归依法，体就是如此。这是有部的原来的说法。
若依论主，归依佛者，非直归依佛无学法，亦归依佛身。以损生身，成无间罪，故知佛身亦真佛体，故须归依。归依僧者，亦归僧身。以所依身是苾刍故，故通归依。此能归依，语表为体。
但是世亲论主，把它稍微修正了一些。“若依论主”，根据世亲菩萨，《俱舍论》的论主是世亲菩萨。他的说法，“归依佛者”，不但是归依成佛的无学法，也归依佛身，这个也很简单的，佛既然身上有无学法，这个佛也是尊贵，普通的人没有嘛，那当然佛这个身也值得归依，他也有依据。
“以损生身，成无间罪故”，因为你损害生身，就是出佛身血，以恶心出佛身血，要成五无间罪，那佛尊贵的那么高，为什么原因？就是他有无学法。那么这样尊贵的佛的身体，那也值得归依。对他，你稍微出一点点血，就要成五无间罪的，而且是很重的五无间罪，比杀父、杀母还要厉害，那么这样子，从这个证明佛身也是我们归依的对像，因为佛身那么尊贵嘛，你只要出一点血的话，就五无间罪来了。
“故知佛身亦真佛体”，佛的身也是佛的体，也应当摆在归依佛的体里边，因为他本身有了那个法之后，他本身也是属于佛的一个体，所以也要归依。前面的那个是依法不依人的，可以说是已经走了极端了，就是全部是依法了。这里我们说，既然是依法不依人，但这个法是寄托在人身上的，那你还得要归依佛的身体，活生生的佛陀，也是要归依的，“故须归依”。
归依僧，同样，也要归依圣僧，那些三果四向的贤圣僧，假使大乘的就是菩萨，也要归依他们的身，就是他们的有情。“以所依身是苾刍故”，一般的严格的僧来说，出家的叫僧了，因为他们三果四向的那些，他就是苾刍，他有学、无学法，尊贵的法在他身上，值得归依，本身他是苾刍，又有那个无漏的有学、无学法，他们证到那个法，是我们归依的对像，所以也要把他归依进去。
“此能归依，语表为体”，所归依是佛、法、僧，能归依什么？语表业，“语表为体”，因为要说的。我们要说“归依佛，归依法”，一定要说的，不说的话不成归依。
问：归依者何义？答：是救济义，由归三宝，解脱苦故。
“归依者何义”，再问一下，什么叫归依呢？三归的体讲完了。归依法，世亲论主没有说，归依法就是法，就是涅槃，这个是一致的，所以没有再说。
下边什么叫归依？这个事情，我们还是要知道一下，因为一般人说归依，三归依都知道，什么叫归依？“南无就是归依”。南无什么？“南无就是归依，归依就是南无”。问来问去就是那么一回事情，那么到底啥意思？还是没讲出来。
归依，“是救济义”，救济。 “由归三宝，解脱苦故”，归依三宝之后，可以把我们从苦里边救出来，解脱苦，这个归依就是救济，也是投靠的意思。
如世尊言：众人怖所逼，多归依诸山山神名也、园苑及丛林亦神名也、孤树制多等孤树神制多外道塔也，此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。
“如世尊言”，这个下边，举一个颂。“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等，此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦”，就是说那些一般的错误的归依，世间上很多人受了一些苦恼，恐怖所逼；这个苦恼，一般就是说，他住在里边，就是分了几类。
第一个苦恼，恐怖所逼，碰到王贼兵害，怨贼之类的苦，他就要逃到山上去，“多归依诸山”，到山上去归依，求山神，归依山神，希望解脱这些苦。
“园苑及丛林”，那么有些人，他受到爱别离苦，假使我们说现实的一些失恋，女人不要他了，女朋友走掉了，或者男朋友另外找女朋友了，这些情况，或者是破产了，或者是家人死掉了，等等的，心里忧恼的不得了。他就跑到花园里去散散心，那么就投靠苑里的神，希望寄托于他来解除他的苦恼。
也有些人到丛林里边去，他是受到一些饥渴，假使生活不行了，活命的方法没有了，就是走投无路了，他到了丛林里边，去求那些丛林里的神。或者，有些求树神，孤树就是大树了。他有些事情，假使要求发财，求养孩子了，求什么，求不到，世间的方法求不到，就求树神。
或者有些，他对现在太苦了，希望下一辈子好一点。去拜塔，外道的塔，这个制多是外道塔，佛教的塔也叫制多，这里专门指的外道的塔。
所以就是说，世间的人，碰到苦恼之后，或者是山里去拜山神，或者是林苑神，树林神，或者是大树神，或者是拜外道塔。这些人，“此归依非胜”，这种归依不殊胜，“此归依非尊”，也不可尊。那么他注解里边说，“非胜”，不能离三恶道的苦，你再去求这些，三恶道苦还离不了。“此归依非尊”，离不开人间的苦，人间的苦还是离不了。
所以说，要出离三界，你归依这些不但是三恶道苦离不了，你更进一步，要除人间的、天上的苦更离不了。这些归依都不殊胜。为什么？它没有这个能力嘛。你要求就求大老板，求一个小老板，或者求一个穷光蛋，你求他干啥呢？没有用的。那么你求大老板，是哪个？佛，真正的最高无上的就是佛陀，所以应当归依佛陀。前面那些归依，“不因此归依，能解脱众苦”，你这样子归依他们的话，并不能解脱一切苦，人天苦、三恶道苦，都解决不了。
诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦苦谛知苦集集谛，知永超众苦，知八支圣道道谛，趣安稳涅槃灭谛。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。是故归依，普于一切受律仪处，为方便门。
那么下边是好的，“诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安稳涅槃，此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦”，下边是对的，正确的归依。那些归依佛、归依法、归依僧的。我们说这个归依佛、归依法、归依僧，一点不迷信成分的，有部是非常理智的，你归依佛法僧，就是重点还要归依那些成佛的无学法，成僧的学、无学法，跟归依涅槃，那你就是离不开法的。
归依佛法僧之后，“于四圣谛”，苦集灭道。经常，“恒”，时时刻刻不断地以智慧去观察，观察什么？“知苦”，这个世间是苦，确实是苦，不是假的苦。有的人，嘴里说苦苦苦，明天看电影、看电视看得忘乎其神，高兴得不得了，哈哈大笑，这苦啥东西呢？(85B)你嘴里说苦没有用。吃酒的时候，高兴呢，吃一杯，什么东西啊，作起诗来了，这个还是苦在哪里去了呢？这些都是不知苦。真正知苦的话，那就是世间上毫无乐趣，最好的国王的位子，什么享受拿过来，……。佛就是这样的，天人献玉女，最好的女人献过来给佛享受，不要。这个是不要，这个是苦东西，脏东西，臭东西。所以真正知苦的人实在是很少了。如果你真地知苦，那些谬论就不会发出来了。
“知苦集”，苦…
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