“颂曰：若皆具律仪，何言一分等，谓约能持说”，这两三句话，一问一答。照你这么说，受了三归依之后，都有五戒的戒体，“具律仪”，这已经有了，那么为什么还要持五戒的时候，持一分，持一个，持两个，持三个，有这个呢？就是在四个性罪里边可以持一条、二条、三条乃至四条呢？这是什么原因呢？你既然说律仪五条都有了，怎么还可以持一条、两条呢？
“谓约能持说”，这是回答。所以说持一条、两条，并不是真正的戒体只有一条，两条，就是说这五条戒里边，他能做到几条？只不过是这么一个意思。那么又把经里边的矛盾解除了。
释曰：前两句引经难，后一句通释也。
“释曰：前两句引经难”，前面两句引了经里边的话，来难问在前面的有部的一个宗旨。“后一句通释”，后面一句就是疏通、解释。
经部师言：若具律仪方名近事，何故世尊言有四种？一、能学一分谓一戒也，二、能学少分谓二戒也，三、能学多分谓三戒四戒也，四、能学满分谓五戒也。
“经部师言”，这是经部有部的辩论。这一连串都是经部、有部的辩论。经部说了，就是你前面说受了三归就有五戒了，并且引《大名经》来作证明。他说，照你这么说，“若具律仪方名近事，何故世尊言有四种？一、能学一分，二、能学少分，三、能学多分，四、能学满分”，照你说，一定要是具足五戒的才叫近事，那么为什么经上佛有说的，近事有四种，一种是只能持一分的，就是说性戒只持一条的，一种是能持二条的，一种是能持多分的，三条的、四条的，一种能持满分的？那么这又是什么原因呢？
谓约能持说者，有宗通释也。理实近事，须具五戒，谓约能持说一分等，能持先所受，故说能学言；若不尔者，应言受一分等，经既不言受一分等，明知能学，约能持说。
“谓约能持说”，有部解释，这个就是说体是有的，但是他能持，只能持一条、两条、三条，并不是说他体没有。这是有部的回答。
“有部通释也，理实近事，须具五戒，谓约能持，说一分等”，就能持来说，那么能持一分，能持二分、多分、满分，就是说你戒体是都有的，但是你能做到的，可以少一点，受一条的，受两条的，乃至受五条的。这个并不是说戒体有多少，而是能持有多少。
“能持先所受故”，以前受的五条里边，能持几条，是这么的说法。“说能学言”，说能持几条叫能学，这个经上的能学，就是说你能持多少。我们经上能学一分、能学二分，就是能持多少，以能持来解释经上能学。
“若不尔者”，反过来说，假使不是照这个说法的话，应说能受一分，照你们经部的说法，戒体开始没有得到，另外受的时候，可以受一条、两条的，应当是受一条、受两条，怎么是学一条、学两条呢？这个学是指能持说的，并不是受的戒只有一条，那么五戒的戒体就只有一条、两条，而没有五戒。而有部说戒体全的，在五条里边，你只不过是能持几条，还有些不能持，并不是戒体没有。这是经部、有部的矛盾，有部又把它通释了。假使不是照我们的说法，照你这个说法，那么经该改了，不要说能学一分，应该说能受一分。那么经上既然没有说受一分、受两分、受多分，明明知道是指能持说，不是说能受说，你经部说是受的一条、两条，那么经上应当直截了当的说，受一条、受两条，不要说学一条，我们的看法，学就是持，能持叫能学，那么你经部的说法是有矛盾。这是经部、有部的辩论，讲完了。
己三 明三品戒
从此第三，明三品戒。论云：此近事等，一切律仪，何缘得成下中上品？颂曰：
下中上随心
“三品戒”，我们经常说，你受个戒，要得上品上戒，什么什么，说的祝贺的话了。那什么叫上中下品呢？这里下边就提这个问题。
“从此第三，明三品戒。论云：此近事等，一切律仪，何缘得成下中上品”，这个近事等戒，“一切律仪”，就是近事、苾刍等等，这些戒，它分上、中、下，是根据什么分的？这样我们说上、中、下的分，当然是发心的殊胜。我们在登苾刍坛的时候，就希望大家，第一是出离心，最好是发菩提心，甚至为将来要成佛、度众生、住持正法，要发这个大的心，得的戒品是上品，如果你发一个是逃避世间的心，或者要求清闲的心，或者这些类的，这个是下品。那么我们受戒的时候，发心很重要。
释曰：上品心受戒得上品戒，乃至下品心受得下品戒，故戒随心有三品别。由此理故，或有罗汉成下品戒，异生成上品戒。
“释曰：上品心受戒，得上品戒”，看你发的心是什么？不管你的戒场如何清净，戒师如何合格，你自己发心不行的话，你得的戒还是下品戒；再反过来说，如果戒师不清净，仪式不如法，那么你发心再殊胜，不得戒。这为什么？条件不够。上品心受戒，假使其它的条件都如法的，那么你发的上品心受戒，得上品戒；假使中品心，得中品戒；“乃至下品心受，得下品戒”。所以说受戒的时候，自己心要好好发起来。
我们受归依一样，你受归依，你要真正发起来，自己是归依佛法僧，将来自己要成就佛法僧，自性三宝成就，这个发心就殊胜。你一开始学佛，将来成佛的道路已经给你开起来了，如果你发心成佛，就是自己害怕这个受苦，害怕发财发不了，害怕鬼神侵犯你，那么你自己这样子逃避的心，要求佛救的心，可不可以？可以也可以，佛还是会救，但是是下品，只为自己了。
“故戒随心，有三品别”，所以说得的戒，戒品的高下，那就是看你的发心的差别。我们说往生也一样的，三品往生，九品往生，都是看你发心怎么样子，重点还在发愿，严格地说，三品往生都要发菩提心。净土宗，又不是二乘，更不是人天乘，都是大乘，大乘的法门，哪有不发菩提心呢？不发菩提心，怎么叫大乘呢？摩诃衍，大乘就是发菩提心的人修的法才叫大乘。所以你既然修净土，大乘法门，这个帽子戴得很大，你如果自己自了汉，乃至于为了人天福报，这个不称，你没有大乘心。《无量寿经》好象有的，三品往生，都要发菩提心。这里受戒也是，看你的心发的是上中下。
“由此理故，或有罗汉，成下品戒，异生成上品戒”，那这里的意思，就是阿罗汉(这个阿罗汉，当然不一定是四果阿罗汉，但是是三果，或者是二果、初果)，他们受苾刍戒的时候，也可以成下品戒，凡夫可以发殊胜的上品心，得到上品戒，那就是看菩提心有没有，有没有成佛度众生的一个愿。所以说阿罗汉，如果你发的是自了汉的心，当然你的戒是下品的，那么凡夫他发的是殊胜的菩提心，成佛度众生、住持正法的愿，那么当然是上品戒。所以说戒的上品、下品，看发心而定，不在乎你人的品位高下。国王受戒，跟一个要饭的受戒，也看你发心好不好，不见得你国王去受戒了，一定是上品，要饭的他发菩提心、殊胜心，可能是上品，国王如果他为了逃避这个世间上的苦恼，他现在为了自己的安逸、清闲，这么受戒的，恐怕还是下品。所以说，这个发心的殊胜不殊胜就决定戒的上、下、中品。
下边是三归依，这个是很殊胜的，其它的书恐怕见不到，《俱舍》里边特别标出这一个来，也可以说，这个有部是很讲理智的，不讲迷信的，从这个文，我们一看就可以知道，下边讲下去就可以看到。
己四 明三归体
从此第四，明三归体。论云：诸有归依佛法僧者，为归何等？颂曰：
归依成佛僧 无学二种法 及涅槃择灭 是说具三归
“从此第四，明三归体”，这个三归体是什么东西？一般人受三归，哪个都受过，佛教徒最起码的是三归，没有三归不叫佛教徒，那么三归的体是什么？一问恐怕将一个军了，我看回答出来的，能够如法地回答的人，恐怕不一定多，乃至于没有。当然说没有，不是所有的佛教徒没有，就是我们在座的是不是能回答，可能是没有。
“论云：诸有归依佛法僧者，为归何等”，归依三宝，到底归依什么？三归的体，你归依什么体，你归依什么？是不是归依佛(一个人)，归依法(佛的三藏十二部)？这个我们一般说的，归依佛两足尊，乃至三十二相、八十种好，归依法，一切的经典，归依僧，那些菩萨、罗汉，乃至现在出了家的这个僧，是不是？这个形相上说，也不能叫错，但是从具体的分析，还太肤浅，还得要深追下去，有部是理智比较发达的，他追得很深。他说归依到底归依什么？
“归依成佛僧，无学二种法，及涅槃择灭，是说具三归”，三归的体，成佛的无学法，乃至成僧的有学、无学法。这是归依佛，是成佛的无学法，是归依佛的体，并不是归依佛的人，是归依成佛的无学法。归依僧，也不是归依僧那个人，是归依成僧学、无学的法，那就是圣僧，不是凡夫僧，也不是归依圣僧的本体，归依圣者、圣僧的成就他无学僧、有学僧的那些法。那么归依法，归依涅槃，最高的法就是涅槃，并不是一般泛泛的法，最究竟的，这个是最了义的法，涅槃。
这个就是三归，三归体就是这个。从这里我们看，整个三归，都是归依法。
释曰：归依佛者，不归佛身，但归依成佛无学法。由无学法，能成佛故；又佛得无学法，是殊胜故；又佛得无学法，能觉悟一切故。由此三义，故归依也。无学法者，谓佛身中，尽、无生智，无漏五蕴为体。
“释曰：归依佛者，不归佛身”，并不是归依佛这个人。
“但归依成佛无学法”，这是有部的说法。成佛靠什么法？这个成佛的无学，佛是无学，成佛这个无学的法，就是大乘的无学法，这个法就是归依佛的体。因为佛怎么来的？就是成佛的无学法修证到了，才得来的，那么可贵的在无学法，不是一个人，所以真正归依的是成佛的无学法。“由无学法，能成佛故”，佛之所以成佛，正因为佛有这个…
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