..续本文上一页老法师，连古代的蕅益大师、莲池大师了，那些明朝的，全部的否定了。这个恐怕有点过分了。
戊四 明近事戒
己一 明发戒时
从此第四，明近事戒。一、明发戒时，二、会经文，三、明三品戒，四、明三归体，五、明离邪行，六、明娶妻不犯，七、明离虚诳语，八、明遮饮酒。
“从此第四，明近事戒”，八戒讲完了，讲五戒。
“一、明发戒时，二、会经文，三、明三品戒，四、明三归体，五、明离邪行，六、明娶妻不犯，七、明离虚诳语，八、明遮饮酒”，这是五戒里边具体的事情，很多，分了八科，一科一科讲。
此下第一，明近事律仪。依经部宗：受三归，名三归近事。后说五戒相，名五戒近事。受三归时，未发五戒，于此五戒，随受多少，皆发得戒。
“此下第一，明近事律仪。依经部宗”，先说经部的，“受三归，名三归近事。后说五戒相，名五戒近事。受三归时，未发五戒，于此五戒，随受多少，皆发得戒”，这是经部的说法，经部说，受三归的时候，也叫近事，这个居士是三归居士，三归依的居士；受了五戒，跟他说了五戒之后，五戒相给他讲了，叫五戒近事，受了五戒的近事。同是一个近事，他不一样，一个是三归的近事，一个是五戒近事，这是经部这么说。
受三归的时候，那时还没有发五戒。“于此五戒，随受多少”，五戒酒戒不能不受，其余四条可以受一条、二条、三条、四条，随你受多少，都可以。“随受多少，皆发得戒”，都能够生起戒体，这是经部的说法。有部就反对它，不对。
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若萨婆多宗，受三归竟，即发五戒。要须五戒，方名近事。
“若萨婆多宗，受三归竟，即发五戒”，受了三归之后，五戒的体就有了。“要须五戒，方名近事”，没有五戒的话，不能叫近事。就是说他是三归近事，在有部是反对的，单是三归的人，不能叫近事的。凡是讲近事，决定要有五戒，那么五戒的戒体，他是生起来了，但是戒相没有给他说，这是可以的。所以说受了三归依之后，本身五戒的戒体已经发了，“即发五戒”。非要五戒的戒体，才能叫近事。所以说，你说三归近事，没有五戒体的话，不能叫近事，而实际上，受三归就有五戒的体。
故论云：如契经说：佛告大名，诸有在家白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语，自称我是邬波索迦此云近事，愿尊忆持，慈悲护念。齐此名曰邬波索迦，为但受三归，即成近事引经起问？
“故论云：如契经说”，《俱舍论》引了一个经上的话，“佛告大名，诸有在家，白衣男子，男根成就，归佛法僧，起殷净心 ，发诚谛语，自称我是邬波索迦” ，邬波索迦就是近事，这是新译，以前旧译是优婆塞，比较更准确的翻译，叫邬波索迦。“愿尊忆持，慈悲护念，齐此名曰邬波索迦”，那么这个就是引经上的话，要受三归，作居士的时候，要怎么做呢？是这样子做。“佛告大名”，大名是一个人，他告诉他，假使白衣男子，他要受三归作居士，那么他要怎样条件呢？
假使有一些，“诸有”，那些白衣的男子，就是在家的男人。“男根成就”，这是决定受戒的人必须男根成就，假使女子的话，女根成就，二根、黄门不能得戒，归依三宝就是在有部说，就是要得五戒体的，所以也不能做归依的事情，要男根成就。“归佛法僧”，他一心地归依佛法僧，以佛法僧为最高的准则，一心依靠、归投、求救佛法僧。“起殷净心”，殷勤的、清净的心。这个我们前面讲过，受戒的时候，一定要起这个心，我们讲菩萨戒的时候也讲过，恭敬、清净的殷重心。“发诚谛语”，真诚说话，不是嘴里一套，心里一套。“发诚谛语”，很真诚、诚实地说这个话。怎么说？“自称我是邬波索迦”，自己说自己是居士，是邬波索迦，希望尊(就是世尊，佛)“忆持”，忆念我，慈悲护念我。这样子说了之后，就叫邬波索迦。
(85A)“为但受三归，即成近事”，这是问题，是不是单受个三归就成近事呢？
外国诸师说，唯此即成。经部宗答：唯此三归，即成近事也。
“外国诸师说，唯此即成” ，外国诸师指的是经部。经部的论师说，只要受个三归，就是近事，不受五戒也可以，也是居士，这是经部的说法。“经部宗答，唯此三归，即成近事也”，经部认为，受了三归就可以叫近事，这个近事是三归的近事，没有五戒。
迦湿弥罗国诸论师言：离近事律仪，则非近事。有宗义也，要五戒名近事。
“迦湿弥罗国诸论师言，离近事律仪，则非近事”，而迦湿弥罗国的那些有部论师，他说离开了近事律仪(五戒)的话，不能叫近事，“则非近事”。“有宗义也”，有部他们的主张，要五戒才能叫近事，那么这是辩论。
若尔，应与此经相违。经部难也。此大名经，但说三归不言五戒也。此不相违，已发戒故。有宗答也。何时发戒。经部征。已上论文。颂曰：
称近事发戒 说如苾刍等
“若尔，应与此经相违”，照你这么说，与经相违，佛说受三归就是近事，邬波索迦；你怎么说要受五戒才叫近事呢？所以说，这个是经部有部的辩论，表面上看好象有部错了，有部跟经两个不合，但是有部有他的依据。
他说，“此不相违，已发戒故”，这个没有矛盾，你受三归，五戒已经戒体有了，是可以叫近事了，所以说没有矛盾。
那么他就问了，你既然说受了三归，已经五戒体有了，可以叫近事，这个戒体什么时候发的？“何时发戒”，什么时候发的？那就是你五戒没受，怎么发起五戒的体来了呢？这是个辩论。
“颂曰”，这是回答。“称近事发戒”，在说是近事的时候，就发五戒。“说如苾刍等”，打个比喻，在白四羯磨的时候，比丘戒就成立了，不要说一条一条，二百五十条都告诉，才得比丘戒，一白三羯磨一作的话，当下比丘戒体有了嘛。跟三归一样的，三归一说的话，五戒的戒体已经有，这是用比丘戒的情况来比，同样的比喻。
释曰：称近事发戒者，答发戒时也。大名经中称近事言此时发戒，谓经云：自称我是邬波索迦，愿尊忆持、慈悲护念，此时即发近事五戒，称近事等言，便发律仪故。本求戒心拟受五戒，故受三归即发五戒。以经复说，我从今日乃至命终舍生言故。此经意说舍杀生等，略去杀等，但说舍生。故于前时已发五戒。
“释曰：称近事发戒者，答发戒时也”，你既然问什么时候发戒的，我就告诉你，你说自己是邬波索迦的时候，就发五戒戒体，这个时候就发了，“答发戒时也”。
“大名经中”，他举一个经，就是那个前面“佛告大名”，《大名经》。“称近事言，此时发戒”，自称我是邬波索迦，说这个话的时候，已经发了五戒。
“谓经云”，他把这个《大名经》更详细地引一下，前面引的略了，看不出来。“谓经云”，经是这么说的。“自称我是邬波索迦，愿尊忆持、慈悲护念，此时即发近事五戒，称近事等言，便发律仪故”，自己说近事等这句话的时候，五戒律仪就发出来了。
“本求戒心，拟受五戒故”，本来你想求的戒心，就是想要受五戒的，这个时候你说三归的话，五戒就有了，根据你的愿心，就起戒体。“故受三归，即发五戒”，受了三归就有五戒，这个话好象是勉强，他是还有依据。“以经复说”，经里还这么说，自称是邬波索迦之后，还要说话，下边还有下文，不要看前面一点。他说，“我从今日，乃至命终，舍生言故”，他从现在开始，乃至命终，“舍生”。这个舍生不是自己自杀，这是舍杀生，就是不杀。“此经意说舍杀生等”，就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语，就是自己称了邬波索迦之后，还要说从现在开始乃至命终，不杀、不偷等等，这个“杀生”就是略了一个“杀”字，就是“舍生”。 “故于前时，已发五戒”，所以说在前面说三归的时候，已经发戒了，因为下边还有话的，要以后不杀生。这是一个依据，就是经上还有下文的，下边就是五条戒的戒相。
说如苾刍等者，举喻释成也。说，谓经说舍杀生等，由如苾刍一白三羯磨竟发苾刍戒，后说四重学处者，令识相坚持；近事戒亦然，先受三归已发近事戒后说舍生等，令识相坚持，是故近事必具律仪。
“说如苾刍等”，这个打个比喻，苾刍也是这样子的。“举喻释成也”，在法上成立之后，还要打个比喻，使人家更明白。
“说”，怎么说呢？经里说的，“说舍杀生等，由如苾刍”，他不杀、不盗、不淫，这些跟苾刍一样的。苾刍登苾刍坛的时候，白羯磨，一白三羯磨，羯磨完了，苾刍戒体就有了，这个时候没有给他说，这个戒相没有说，后来说四个重的学处，四个根本戒说一下，其余的戒(二百五十条说了四条)，还有二百四十六都没有说，但是苾刍戒体全的，都有了。“令识相坚持”，开始羯磨的时候，戒体已经有了，后来说四个重的学处、四个性戒，叫他把这个明确，这些事情不要做，不能做的，“坚持”，要坚持不要做那些坏事情。这个仅不过是叫他戒相认识清楚，并不是这个时候发戒体的。
“近事戒亦然”，苾刍戒如此，近事戒同样。先受三归的时候已经近事戒体有了，后来说舍杀生等等，只不过是叫你认识戒相，不要违犯。苾刍戒跟居士戒同样的，戒体先生。“令识相坚持”，知道戒相，不要杀、不要偷，一个一个具体的讲了之后，使你能够坚持不犯。“是故近事必具律仪”，所以说，称道近事(邬波索迦)的话，决定有五戒。这是有部的说法。
己二 会经文
从此第二，会经文。颂曰：
若皆具律仪 何言一分等 谓约能持说
“从此第二，会经文”，你这么讲呢，经上有些话，好象有矛盾的，要把它会通一下，下边就会通经文。…
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