..續本文上一頁老法師，連古代的蕅益大師、蓮池大師了，那些明朝的，全部的否定了。這個恐怕有點過分了。
戊四 明近事戒
己一 明發戒時
從此第四，明近事戒。一、明發戒時，二、會經文，叁、明叁品戒，四、明叁歸體，五、明離邪行，六、明娶妻不犯，七、明離虛诳語，八、明遮飲酒。
“從此第四，明近事戒”，八戒講完了，講五戒。
“一、明發戒時，二、會經文，叁、明叁品戒，四、明叁歸體，五、明離邪行，六、明娶妻不犯，七、明離虛诳語，八、明遮飲酒”，這是五戒裏邊具體的事情，很多，分了八科，一科一科講。
此下第一，明近事律儀。依經部宗：受叁歸，名叁歸近事。後說五戒相，名五戒近事。受叁歸時，未發五戒，于此五戒，隨受多少，皆發得戒。
“此下第一，明近事律儀。依經部宗”，先說經部的，“受叁歸，名叁歸近事。後說五戒相，名五戒近事。受叁歸時，未發五戒，于此五戒，隨受多少，皆發得戒”，這是經部的說法，經部說，受叁歸的時候，也叫近事，這個居士是叁歸居士，叁歸依的居士；受了五戒，跟他說了五戒之後，五戒相給他講了，叫五戒近事，受了五戒的近事。同是一個近事，他不一樣，一個是叁歸的近事，一個是五戒近事，這是經部這麼說。
受叁歸的時候，那時還沒有發五戒。“于此五戒，隨受多少”，五戒酒戒不能不受，其余四條可以受一條、二條、叁條、四條，隨你受多少，都可以。“隨受多少，皆發得戒”，都能夠生起戒體，這是經部的說法。有部就反對它，不對。
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若薩婆多宗，受叁歸竟，即發五戒。要須五戒，方名近事。
“若薩婆多宗，受叁歸竟，即發五戒”，受了叁歸之後，五戒的體就有了。“要須五戒，方名近事”，沒有五戒的話，不能叫近事。就是說他是叁歸近事，在有部是反對的，單是叁歸的人，不能叫近事的。凡是講近事，決定要有五戒，那麼五戒的戒體，他是生起來了，但是戒相沒有給他說，這是可以的。所以說受了叁歸依之後，本身五戒的戒體已經發了，“即發五戒”。非要五戒的戒體，才能叫近事。所以說，你說叁歸近事，沒有五戒體的話，不能叫近事，而實際上，受叁歸就有五戒的體。
故論雲：如契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠谛語，自稱我是邬波索迦此雲近事，願尊憶持，慈悲護念。齊此名曰邬波索迦，爲但受叁歸，即成近事引經起問？
“故論雲：如契經說”，《俱舍論》引了一個經上的話，“佛告大名，諸有在家，白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心 ，發誠谛語，自稱我是邬波索迦” ，邬波索迦就是近事，這是新譯，以前舊譯是優婆塞，比較更准確的翻譯，叫邬波索迦。“願尊憶持，慈悲護念，齊此名曰邬波索迦”，那麼這個就是引經上的話，要受叁歸，作居士的時候，要怎麼做呢？是這樣子做。“佛告大名”，大名是一個人，他告訴他，假使白衣男子，他要受叁歸作居士，那麼他要怎樣條件呢？
假使有一些，“諸有”，那些白衣的男子，就是在家的男人。“男根成就”，這是決定受戒的人必須男根成就，假使女子的話，女根成就，二根、黃門不能得戒，歸依叁寶就是在有部說，就是要得五戒體的，所以也不能做歸依的事情，要男根成就。“歸佛法僧”，他一心地歸依佛法僧，以佛法僧爲最高的准則，一心依靠、歸投、求救佛法僧。“起殷淨心”，殷勤的、清淨的心。這個我們前面講過，受戒的時候，一定要起這個心，我們講菩薩戒的時候也講過，恭敬、清淨的殷重心。“發誠谛語”，真誠說話，不是嘴裏一套，心裏一套。“發誠谛語”，很真誠、誠實地說這個話。怎麼說？“自稱我是邬波索迦”，自己說自己是居士，是邬波索迦，希望尊(就是世尊，佛)“憶持”，憶念我，慈悲護念我。這樣子說了之後，就叫邬波索迦。
(85A)“爲但受叁歸，即成近事”，這是問題，是不是單受個叁歸就成近事呢？
外國諸師說，唯此即成。經部宗答：唯此叁歸，即成近事也。
“外國諸師說，唯此即成” ，外國諸師指的是經部。經部的論師說，只要受個叁歸，就是近事，不受五戒也可以，也是居士，這是經部的說法。“經部宗答，唯此叁歸，即成近事也”，經部認爲，受了叁歸就可以叫近事，這個近事是叁歸的近事，沒有五戒。
迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀，則非近事。有宗義也，要五戒名近事。
“迦濕彌羅國諸論師言，離近事律儀，則非近事”，而迦濕彌羅國的那些有部論師，他說離開了近事律儀(五戒)的話，不能叫近事，“則非近事”。“有宗義也”，有部他們的主張，要五戒才能叫近事，那麼這是辯論。
若爾，應與此經相違。經部難也。此大名經，但說叁歸不言五戒也。此不相違，已發戒故。有宗答也。何時發戒。經部征。已上論文。頌曰：
稱近事發戒 說如苾刍等
“若爾，應與此經相違”，照你這麼說，與經相違，佛說受叁歸就是近事，邬波索迦；你怎麼說要受五戒才叫近事呢？所以說，這個是經部有部的辯論，表面上看好象有部錯了，有部跟經兩個不合，但是有部有他的依據。
他說，“此不相違，已發戒故”，這個沒有矛盾，你受叁歸，五戒已經戒體有了，是可以叫近事了，所以說沒有矛盾。
那麼他就問了，你既然說受了叁歸，已經五戒體有了，可以叫近事，這個戒體什麼時候發的？“何時發戒”，什麼時候發的？那就是你五戒沒受，怎麼發起五戒的體來了呢？這是個辯論。
“頌曰”，這是回答。“稱近事發戒”，在說是近事的時候，就發五戒。“說如苾刍等”，打個比喻，在白四羯磨的時候，比丘戒就成立了，不要說一條一條，二百五十條都告訴，才得比丘戒，一白叁羯磨一作的話，當下比丘戒體有了嘛。跟叁歸一樣的，叁歸一說的話，五戒的戒體已經有，這是用比丘戒的情況來比，同樣的比喻。
釋曰：稱近事發戒者，答發戒時也。大名經中稱近事言此時發戒，謂經雲：自稱我是邬波索迦，願尊憶持、慈悲護念，此時即發近事五戒，稱近事等言，便發律儀故。本求戒心擬受五戒，故受叁歸即發五戒。以經複說，我從今日乃至命終舍生言故。此經意說舍殺生等，略去殺等，但說舍生。故于前時已發五戒。
“釋曰：稱近事發戒者，答發戒時也”，你既然問什麼時候發戒的，我就告訴你，你說自己是邬波索迦的時候，就發五戒戒體，這個時候就發了，“答發戒時也”。
“大名經中”，他舉一個經，就是那個前面“佛告大名”，《大名經》。“稱近事言，此時發戒”，自稱我是邬波索迦，說這個話的時候，已經發了五戒。
“謂經雲”，他把這個《大名經》更詳細地引一下，前面引的略了，看不出來。“謂經雲”，經是這麼說的。“自稱我是邬波索迦，願尊憶持、慈悲護念，此時即發近事五戒，稱近事等言，便發律儀故”，自己說近事等這句話的時候，五戒律儀就發出來了。
“本求戒心，擬受五戒故”，本來你想求的戒心，就是想要受五戒的，這個時候你說叁歸的話，五戒就有了，根據你的願心，就起戒體。“故受叁歸，即發五戒”，受了叁歸就有五戒，這個話好象是勉強，他是還有依據。“以經複說”，經裏還這麼說，自稱是邬波索迦之後，還要說話，下邊還有下文，不要看前面一點。他說，“我從今日，乃至命終，舍生言故”，他從現在開始，乃至命終，“舍生”。這個舍生不是自己自殺，這是舍殺生，就是不殺。“此經意說舍殺生等”，就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語，就是自己稱了邬波索迦之後，還要說從現在開始乃至命終，不殺、不偷等等，這個“殺生”就是略了一個“殺”字，就是“舍生”。 “故于前時，已發五戒”，所以說在前面說叁歸的時候，已經發戒了，因爲下邊還有話的，要以後不殺生。這是一個依據，就是經上還有下文的，下邊就是五條戒的戒相。
說如苾刍等者，舉喻釋成也。說，謂經說舍殺生等，由如苾刍一白叁羯磨竟發苾刍戒，後說四重學處者，令識相堅持；近事戒亦然，先受叁歸已發近事戒後說舍生等，令識相堅持，是故近事必具律儀。
“說如苾刍等”，這個打個比喻，苾刍也是這樣子的。“舉喻釋成也”，在法上成立之後，還要打個比喻，使人家更明白。
“說”，怎麼說呢？經裏說的，“說舍殺生等，由如苾刍”，他不殺、不盜、不淫，這些跟苾刍一樣的。苾刍登苾刍壇的時候，白羯磨，一白叁羯磨，羯磨完了，苾刍戒體就有了，這個時候沒有給他說，這個戒相沒有說，後來說四個重的學處，四個根本戒說一下，其余的戒(二百五十條說了四條)，還有二百四十六都沒有說，但是苾刍戒體全的，都有了。“令識相堅持”，開始羯磨的時候，戒體已經有了，後來說四個重的學處、四個性戒，叫他把這個明確，這些事情不要做，不能做的，“堅持”，要堅持不要做那些壞事情。這個僅不過是叫他戒相認識清楚，並不是這個時候發戒體的。
“近事戒亦然”，苾刍戒如此，近事戒同樣。先受叁歸的時候已經近事戒體有了，後來說舍殺生等等，只不過是叫你認識戒相，不要違犯。苾刍戒跟居士戒同樣的，戒體先生。“令識相堅持”，知道戒相，不要殺、不要偷，一個一個具體的講了之後，使你能夠堅持不犯。“是故近事必具律儀”，所以說，稱道近事(邬波索迦)的話，決定有五戒。這是有部的說法。
己二 會經文
從此第二，會經文。頌曰：
若皆具律儀 何言一分等 謂約能持說
“從此第二，會經文”，你這麼講呢，經上有些話，好象有矛盾的，要把它會通一下，下邊就會通經文。…
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