..續本文上一頁無學法。
“又佛得無學法，是殊勝故”，一個是，佛所以成佛，因爲有這個無學法，二個，佛所以能成殊勝，叁界至尊，正因爲他有這個成佛的無學法。
“又佛得無學法，能覺悟一切故”，佛能夠度一切衆生，也靠這個無學法，所以說佛的一切功能、一切尊貴都要靠這個無學法，真正歸依佛，就歸依這個無學法，那才是最究竟的歸依佛。
“由此叁義，故歸依也”，因爲這個叁個意思，我們歸依佛，總的來說，就是歸依無學法。
什麼叫無學法？“謂佛身中，盡、無生智，無漏五蘊爲體”，就是佛的最高的智慧，盡智、無生智。成無學的時候，一個叫盡智，一個是無生智，利根的有無生智。阿羅漢盡智，鈍根阿羅漢有。無生智，利根阿羅漢才有，利根阿羅漢有盡智、無生智，鈍根阿羅漢只有盡智，沒有無生智。而佛是大利根，所以盡智、無生智都有。那麼這個佛身上的盡智、無生智，就是佛的無學法。這個無學法，無漏的五蘊爲體，因爲它本身是智，就是慧心所，無漏的慧，那麼慧心所決定心王，心王就是識蘊，心所就是行蘊，那麼他必定有受、想的心所相應，就是受蘊、想蘊，決定有他的道共戒(無表色)，也有色蘊，所以這是五蘊爲體，無漏的五蘊，不是有漏五蘊。這是歸依佛的說完了。
歸依僧者，謂歸依成僧二種法，所謂學法、無學法。此二種法，能成四向四果僧故，故歸依也。
歸依僧是歸依什麼？“謂歸依成僧二種法”。什麼叫僧呢？嚴格的說聖僧，成就了聖者，他才能叫僧，一般的凡夫，只不過是僧的因，將來能成僧，現在嚴格的話，僧的資格還差一點。那麼成僧的二種法，一個學法，一個無學法。學法，就是聖者的初果、二果、叁果；無學法，最後成就四果。
“此二種法，能成四向四果僧故”，所謂四向四果的僧，就靠這兩個法，有學、無學兩個法。所以真正歸依僧，就是歸依有學法、無學法，這跟佛一樣的，僧之所以成僧，就是因爲他有有學法、無學法，僧所以殊勝，也正因爲他有有學法、無學法，僧之所以能夠利益衆生，也就是因爲他有學法、無學法，跟佛是一樣的。所以說真正歸依僧，是歸依成僧的有學、無學法。
歸依法者，唯歸涅槃。涅槃即擇滅也。一切衆生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相，故通歸依。
那麼歸依法是什麼呢？泛泛的說，叁藏十二部都是法，而實際上，都是通向涅槃的大路，總歸起來最了義的法就是涅槃，所以說真正歸依法，是歸依涅槃，只是歸依涅槃，“唯歸涅槃”。什麼叫涅槃？涅槃就是擇滅。
“一切衆生身中，所證擇滅，是善是常，寂滅一相，故通歸依”，一切衆生身裏所證到的擇滅，這個擇滅是一相的，“寂滅一相”，都是空性嘛；這個都是善的，又是常的，無爲法，常的，寂滅的，一相的。所以“通歸依”，一切衆生裏邊所證的擇滅，都一起歸依，這是歸依法，體就是如此。這是有部的原來的說法。
若依論主，歸依佛者，非直歸依佛無學法，亦歸依佛身。以損生身，成無間罪，故知佛身亦真佛體，故須歸依。歸依僧者，亦歸僧身。以所依身是苾刍故，故通歸依。此能歸依，語表爲體。
但是世親論主，把它稍微修正了一些。“若依論主”，根據世親菩薩，《俱舍論》的論主是世親菩薩。他的說法，“歸依佛者”，不但是歸依成佛的無學法，也歸依佛身，這個也很簡單的，佛既然身上有無學法，這個佛也是尊貴，普通的人沒有嘛，那當然佛這個身也值得歸依，他也有依據。
“以損生身，成無間罪故”，因爲你損害生身，就是出佛身血，以惡心出佛身血，要成五無間罪，那佛尊貴的那麼高，爲什麼原因？就是他有無學法。那麼這樣尊貴的佛的身體，那也值得歸依。對他，你稍微出一點點血，就要成五無間罪的，而且是很重的五無間罪，比殺父、殺母還要厲害，那麼這樣子，從這個證明佛身也是我們歸依的對像，因爲佛身那麼尊貴嘛，你只要出一點血的話，就五無間罪來了。
“故知佛身亦真佛體”，佛的身也是佛的體，也應當擺在歸依佛的體裏邊，因爲他本身有了那個法之後，他本身也是屬于佛的一個體，所以也要歸依。前面的那個是依法不依人的，可以說是已經走了極端了，就是全部是依法了。這裏我們說，既然是依法不依人，但這個法是寄托在人身上的，那你還得要歸依佛的身體，活生生的佛陀，也是要歸依的，“故須歸依”。
歸依僧，同樣，也要歸依聖僧，那些叁果四向的賢聖僧，假使大乘的就是菩薩，也要歸依他們的身，就是他們的有情。“以所依身是苾刍故”，一般的嚴格的僧來說，出家的叫僧了，因爲他們叁果四向的那些，他就是苾刍，他有學、無學法，尊貴的法在他身上，值得歸依，本身他是苾刍，又有那個無漏的有學、無學法，他們證到那個法，是我們歸依的對像，所以也要把他歸依進去。
“此能歸依，語表爲體”，所歸依是佛、法、僧，能歸依什麼？語表業，“語表爲體”，因爲要說的。我們要說“歸依佛，歸依法”，一定要說的，不說的話不成歸依。
問：歸依者何義？答：是救濟義，由歸叁寶，解脫苦故。
“歸依者何義”，再問一下，什麼叫歸依呢？叁歸的體講完了。歸依法，世親論主沒有說，歸依法就是法，就是涅槃，這個是一致的，所以沒有再說。
下邊什麼叫歸依？這個事情，我們還是要知道一下，因爲一般人說歸依，叁歸依都知道，什麼叫歸依？“南無就是歸依”。南無什麼？“南無就是歸依，歸依就是南無”。問來問去就是那麼一回事情，那麼到底啥意思？還是沒講出來。
歸依，“是救濟義”，救濟。 “由歸叁寶，解脫苦故”，歸依叁寶之後，可以把我們從苦裏邊救出來，解脫苦，這個歸依就是救濟，也是投靠的意思。
如世尊言：衆人怖所逼，多歸依諸山山神名也、園苑及叢林亦神名也、孤樹製多等孤樹神製多外道塔也，此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫衆苦。
“如世尊言”，這個下邊，舉一個頌。“衆人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林，孤樹製多等，此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫衆苦”，就是說那些一般的錯誤的歸依，世間上很多人受了一些苦惱，恐怖所逼；這個苦惱，一般就是說，他住在裏邊，就是分了幾類。
第一個苦惱，恐怖所逼，碰到王賊兵害，怨賊之類的苦，他就要逃到山上去，“多歸依諸山”，到山上去歸依，求山神，歸依山神，希望解脫這些苦。
“園苑及叢林”，那麼有些人，他受到愛別離苦，假使我們說現實的一些失戀，女人不要他了，女朋友走掉了，或者男朋友另外找女朋友了，這些情況，或者是破産了，或者是家人死掉了，等等的，心裏憂惱的不得了。他就跑到花園裏去散散心，那麼就投靠苑裏的神，希望寄托于他來解除他的苦惱。
也有些人到叢林裏邊去，他是受到一些饑渴，假使生活不行了，活命的方法沒有了，就是走投無路了，他到了叢林裏邊，去求那些叢林裏的神。或者，有些求樹神，孤樹就是大樹了。他有些事情，假使要求發財，求養孩子了，求什麼，求不到，世間的方法求不到，就求樹神。
或者有些，他對現在太苦了，希望下一輩子好一點。去拜塔，外道的塔，這個製多是外道塔，佛教的塔也叫製多，這裏專門指的外道的塔。
所以就是說，世間的人，碰到苦惱之後，或者是山裏去拜山神，或者是林苑神，樹林神，或者是大樹神，或者是拜外道塔。這些人，“此歸依非勝”，這種歸依不殊勝，“此歸依非尊”，也不可尊。那麼他注解裏邊說，“非勝”，不能離叁惡道的苦，你再去求這些，叁惡道苦還離不了。“此歸依非尊”，離不開人間的苦，人間的苦還是離不了。
所以說，要出離叁界，你歸依這些不但是叁惡道苦離不了，你更進一步，要除人間的、天上的苦更離不了。這些歸依都不殊勝。爲什麼？它沒有這個能力嘛。你要求就求大老板，求一個小老板，或者求一個窮光蛋，你求他幹啥呢？沒有用的。那麼你求大老板，是哪個？佛，真正的最高無上的就是佛陀，所以應當歸依佛陀。前面那些歸依，“不因此歸依，能解脫衆苦”，你這樣子歸依他們的話，並不能解脫一切苦，人天苦、叁惡道苦，都解決不了。
諸有歸依佛，及歸依法僧，于四聖谛中，恒以慧觀察，知苦苦谛知苦集集谛，知永超衆苦，知八支聖道道谛，趣安穩涅槃滅谛。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫衆苦。是故歸依，普于一切受律儀處，爲方便門。
那麼下邊是好的，“諸有歸依佛，及歸依法僧，于四聖谛中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超衆苦，知八支聖道，趣安穩涅槃，此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫衆苦”，下邊是對的，正確的歸依。那些歸依佛、歸依法、歸依僧的。我們說這個歸依佛、歸依法、歸依僧，一點不迷信成分的，有部是非常理智的，你歸依佛法僧，就是重點還要歸依那些成佛的無學法，成僧的學、無學法，跟歸依涅槃，那你就是離不開法的。
歸依佛法僧之後，“于四聖谛”，苦集滅道。經常，“恒”，時時刻刻不斷地以智慧去觀察，觀察什麼？“知苦”，這個世間是苦，確實是苦，不是假的苦。有的人，嘴裏說苦苦苦，明天看電影、看電視看得忘乎其神，高興得不得了，哈哈大笑，這苦啥東西呢？(85B)你嘴裏說苦沒有用。吃酒的時候，高興呢，吃一杯，什麼東西啊，作起詩來了，這個還是苦在哪裏去了呢？這些都是不知苦。真正知苦的話，那就是世間上毫無樂趣，最好的國王的位子，什麼享受拿過來，……。佛就是這樣的，天人獻玉女，最好的女人獻過來給佛享受，不要。這個是不要，這個是苦東西，髒東西，臭東西。所以真正知苦的人實在是很少了。如果你真地知苦，那些謬論就不會發出來了。
“知苦集”，苦…
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