..續本文上一頁的因，集谛。那麼知了苦，要苦的因也知道。“知永超衆苦”，也知道這些苦、集是可以超出的，而且永遠超出的，這個當然是指的滅谛。“知八支聖道”，那麼要離開苦，離開煩惱的因，要修什麼道呢？八聖道，道谛。“趣安穩涅槃”，這是最高的，無上的滅谛的境界，可以達到。
所以說歸依叁寶，很理智的，要修的，苦集滅道要修的。你如果離開慧，求叁寶，“你救救我，加持我成佛啊，加持我離苦”，這樣子求，心倒是好，沒有行動……。如果佛能夠加持我們吃一顆藥，或者把你手一指，一道光過來，你成佛了，什麼苦都解脫了，那麼世間上，還有地獄裏那麼多衆生哪裏來的呢？
我們這些人還糊裏糊塗，對四谛法不了解，甚至于出了家還還俗的，怎麼一回事呢？就是不可能的。你修行，畢竟是要靠自己的，當然離開佛教，你沒有方向，沒有方法，當然也不能解脫。但是方法來了，教導什麼，你不吃，不用，那你怎麼會成佛呢？你說有病嘛要給你吃藥了，藥很好，很名貴的藥，一吃就好的藥來了，你不吃，不吃你怎麼好呢？吃藥，你還說藥苦得很，你不苦你怎麼病會好呢？修行是要有點苦的，你如果一天到晚跟地主一樣享受，你說你要解脫生死苦，這個太容易了！
釋迦牟尼佛才降生的時候，一個阿私陀仙給他算命，他說這個太子長得非常好，叁十二相，要麼在家成轉輪聖王，要麼就出家成佛，沒有說他既能作轉輪聖王，又成佛，一舉兩得，又是在家的福報，享得最高的，又是出家最高無上的智慧得到，不能的。要麼是出家成佛，要麼在家，成最高的轉輪聖王，你不可能兩個一起來。我們中國有說，熊掌、魚，都是我所欲的，但是你不能熊掌，魚一下都得到，不可以的。要麼舍魚得熊掌，要麼舍熊掌得魚，那麼出家跟在家兩個合起來，你想一舉兩得、公私合營，做不到的。
所以說我們選擇道路，你真正要解脫生死，成佛度衆生，唯一的道路，佛給你已經示現了走這條路。你如果要做在家的，最高轉輪聖王，以十善法教化衆生，最高的，在家的。
“是故歸依，普于一切受律儀處爲方便門”，所以說，歸依是“一切受律儀”，什麼戒，最基礎的方便——叁歸依。所以說，離開叁歸依，談不上受戒，所以我們每一次受戒，都要說叁歸依。叁歸依有五個層次，第一個叁歸依是翻邪叁歸，本來你不是佛門弟子，在邪路上走的，把你回過來，走入正途，翻邪，從邪的返過來，那麼叫翻邪叁歸，第一次歸依。受五戒的時候，五戒叁歸，受八戒的時候，八戒的叁歸，受十戒的時候，十戒的叁歸，乃至具足戒的時候，具足戒的叁歸。在每一個受戒的時候，都要受叁歸，這個叁歸卻不一樣，有層次高低。
就是把叁歸的重要性講完了，叁歸的體也講好了。
己五 明離邪行
從此第五，明離邪行。論雲：何緣世尊于余律儀處，立離非梵行，唯于近事一律儀中，但製令其離欲邪行離欲邪行者自妻不非時也？頌曰：
邪行最可呵 易離得不作
下邊是離邪行，這是特殊的情況。爲什麼五戒裏邊要離邪行，而不說離非梵行呢？非梵行就是說一切男女的事情都離開，離非梵行不說，只說離邪行呢？
“從此第五，明離邪行。論雲：何緣世尊于余律儀處，立離非梵行，唯于近事一律儀中，但製令其離欲邪行”，其它的戒，都是要離非梵行，一切淫欲都要離開的，而近事戒(居士戒)裏邊，只要離開邪淫就可以了，這是什麼原因？
“離欲邪行者，自妻不非時也”，自己的妻不非時、非份的，這不算犯。有的人以爲自己的妻就不是邪淫了，自己妻也可以邪的，做過分的，不是那個地方，不是那個時候，或者是其它的一些因素，那個也是犯邪淫。這裏的問題就是說，爲什麼其它的律儀，就是包括苾刍、苾刍尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、八關齋戒都是要離非梵行，一定要絕對離欲，淫欲都要離開，而在近事戒裏邊，只要離開邪淫就可以了，這什麼原因？
“頌曰：邪行最可呵，易離得不作”，這是有原因的，叁個原因。
邪行是最可呵斥的，在世間上，大家都呵斥的；非梵行，一般說是世間上並不反對，當然，你要出離是不行的。但是我們說最可呵，可呵的中間最可呵的，是邪行。
“易離”，同時，這個容易出離。離開邪淫，這個一般人還做得到，假如離開非梵行的話，一般人做不到。有些在家的一些青年，你說成佛很好很好，你把女朋友甩了，你給我去學佛去，不幹，他這個東西最也不願意了，他歡喜搞他的世間的事情。
海公上師經常說的，像這些人，菩提道場，佛的法座叫他去坐，說你坐這裏四十九天就成佛了，不要四十九天，坐四十五分鍾就成佛了，他也不坐的，成了佛，他女朋友不是離開他了？他舍不得。所以對這些欲邪行，一般是容易離，但是你說非梵行，有的人是，再好的他也不願意做。很多人就是這樣子，信佛很好，爲什麼要出家呢？出家就是離非梵行，他就想不過了。這樣子的人很多，寫信來問我，跟我討論這個問題的，“你在家不是一樣修行嘛，不是一樣能成就，爲什麼要出家呢，你幹什麼？”不是一封兩封信，好幾封信來討論這個問題。
“邪行最可呵”，必定要離的。“易離”，同時容易離開，不像那個非梵行，一般都做不到。“得不作”，聖者證了聖道以後，他天然不做的，而非梵行，初果、二果還有。所以說這個是叁個原因。所以說佛在居士戒裏邊製離邪行，因爲居士才開始信佛了，你不能要求太高了。這個他是做得到的，而且是最可呵的、最不好的東西，先給它除掉。
釋曰：此有叁意，製欲邪行。一、最可呵責。侵他妻故；感惡趣故；非非梵行。二、易遠離故，謂邪行易遠離，在家耽欲，離非梵行難，故不製離非梵行也。叁、得不作故。謂諸聖者，于欲邪行，決定不作，得不作律儀。經生聖者，性戒成就，雖易多生，亦不犯故；離非梵行，則不如是，謂初二聖，有自妻故；有非梵行。
“釋曰：此有叁意，製欲邪行。一最可呵責”，爲什麼呢？“侵他妻故”，人家的妻子，你侵犯人家，這個是世間上最不道德的事情。而且要感惡趣的，從因上說極不道德，從果上說，極大的苦趣，都是佛呵斥的。而非梵行，卻不能如此，世間上的人並不呵斥它，他也不侵犯其他的他人的妻子，也不一定感惡趣。
第二，“易遠離故，謂邪行易遠離，在家耽欲，離非梵行難，故不製離非梵行也”，在家的人，他是耽著五欲，你叫他離開一切的淫欲事情，他是做不到，那麼你給他來個不邪行，他說還可以做一下。那麼接引那些才信佛上路的人，你不能要求太高，你幼兒園的學生，叫他去考博士去了，那怎麼考呢？只能教最簡單的東西，唱唱山歌之類的教一下。所以不製離非梵行。
第叁，不作故，什麼叫不作？“謂諸聖者，于欲邪行，決定不作，得不作律儀”，聖者，見了道以上，對邪行這個罪惡，決定是不做的。他爲什麼不做呢？“得不作律儀”，他的道共戒裏邊就會天然地對這個事情絕對不做，他得了道共戒，不會再犯的。
“經生聖者，性戒成就，雖易多生，亦不犯故，離非梵行，則不如是”，經生聖者我們見過面，就是初果、二果他還要投生的，他投生的時候，他養下來，他的道共戒有法前得、法後得，有無漏的道共戒，性戒成就，他天然不會犯性戒，殺盜淫妄不會犯的，(淫指)邪淫。“雖易多生”，雖然多次投生，預流果七返生死，“亦不犯故”，也不會犯，不會隔胎之迷了，就犯起來了。這個迷是迷了，但是性戒存在了，天然不會犯的，即使他養下來的地方，沒有碰上佛教，他也不會犯。
但是離非梵行，卻不是這樣了。初、二果的聖者，他還有的時候是也有妻子的，因爲他還沒有離開欲界的煩惱，沒有離完嘛。欲界的九品煩惱斷了，一、二、叁、四、五品，這是初果，六品以上的是二果，那麼他欲界煩惱沒有斷完了，當然有的在家的就有妻子之類的，有非梵行，這是有的，但是邪淫是絕對沒有。
由上叁因，是故近事，製欲邪行。若不爾者，應經生聖，犯近事戒，有自妻故。
“由上叁因，是故近事，製欲邪行”，因爲這樣子叁個原因，對近事來說，居士，製是他邪行，欲邪行是不准幹。
“若不爾者，應經生聖犯近事戒，有自妻故”，假使不這樣子，你把非梵行叫近事也不要犯，那麼這樣子，經生聖者就犯了，還要犯居士戒，那就成了矛盾。因爲經生初、二果的可能有他的妻子，當然初二果不一定有妻子，出家的也有，也可能有在家的，有妻子的。那麼如果你說居士戒一定要製非梵行的，那麼這個聖者他投了生之後，他還要犯居士戒，那不會的。我們說這個見道以後的聖者，任運，反正你什麼時候，不會犯五戒的，居士五戒決定不犯的，你殺他頭，他也不犯的。
這個就是第五，爲什麼要製欲邪行，這是叁個理由。
己六 明娶妻不犯
從此第六，明娶妻不犯。論雲：諸有先受近事律儀，後娶妻妾。于彼妻妾，先受戒時，得律儀不？問也理實應得，勿但于一分，得別解脫律儀答也。若爾雲何後非犯戒難也？頌曰：
得律儀如誓 非總于相續
“從此第六”， “娶妻不犯”，就是假使這個居士，他受五戒的時候，是單身的，後來他長大了，要娶妻了，本來沒有女人的，現在去娶個女人了，是不是犯了居士戒呢？不犯。
“論雲：諸有先受近事律儀，後娶妻妾。于彼妻妾，先受戒時，得律儀不”，我們說受戒的時候，假使說不淫戒，不淫戒，對一切女人都在佛面前發了誓，對她不做淫欲事情；那麼你現在居士，這個居士他受戒的時候，受五戒的時候，他是單身的，後來他要結婚；在他受戒的時候，他說不去犯邪行的，那麼這個時候要跟她結婚呢，是不是犯他的戒呢？他這個妻妾，就是說在他受戒的時候，在他身上有沒…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…