..續本文上一頁本一條都沒有，……。這個酒戒在居士戒裏邊就是唯一的一條防線，那苾刍戒就是有好幾條防線了。如果你一條防線也不設的話，那個司令部什麼時候攻垮了都不知道。所以說，現在在居士戒裏邊，防止性罪不犯的，只有這麼一條遮，就是不要飲酒。那麼佛遮製的，叫你不要飲，本身不是性罪，但是佛要護持這個戒律不要犯的話，遮製你，叫你不要吃、不要飲。
這個罪是怎麼來的？“違遮得罪”，違背佛的遮製，而得到的罪，叫遮罪。
反過來，“如殺生等，未製戒時，聖必不犯，故名性罪”，殺生，殺、盜、淫、妄這一類，就是佛不製戒，聖者得了無作律儀的時候他本身就不會犯，這是性罪。這個不是佛遮的，用不著遮，他聖者自己不會犯的。“性是罪故”，它本身就是罪。
這裏是一個區別，一個是佛遮製的，叫遮罪，一個是佛沒有遮，本身你犯了之後，本身就是罪，聖者他決定不作的。那麼這個就是說，遮罪、性罪的不同。
“又性罪相，唯染心行，療病飲酒，不爲醉亂，許無染心，故非性罪”，再另外一個分別，性罪的相決定是染汙的，那麼遮罪卻不一定。遮罪的話，假使你飲酒有開許，有病，醫生說這個病非吃酒不可的話，可以開，那麼就白了羯磨再開了。居士的話就是通過醫生的開的藥方紙了，就可以開。這個開，並沒有染汙心。他心不染汙，是爲了療病吃這個酒，他並不是染汙心，他也不是爲了醉亂，所以這個不是性罪。性罪決定是染汙心，而遮罪，他這個時候，並沒有染汙，所以說不是性罪。
那麼這裏，我們五戒裏邊，重點的說了叁個。一個是邪淫。爲什麼要製邪淫？因爲邪淫過失特別的多。
第二個，虛诳語，過失也一樣叁條過失，跟邪淫一樣。同時，它本身如果虛诳語不製的話，一切戒就持不住，都要違越，都要違犯。
這是製性罪裏邊重點的兩條。遮罪裏邊，就是飲酒一條，這是重點的。這麼多遮罪，在居士戒、近事戒裏邊，只有一條，因爲酒的過失，必犯律儀，心一放逸的話，必犯律儀，爲了要護持律儀的話，決定不能吃，連茅端也不能吃。
那麼爲什麼茅端都不能吃？因爲酒的量是每個人不一樣的，酒量小的，一滴還會醉，所以說一點也不能吃。你不能說個別幾個人，酒量大的，就放開了。放開了，那其他的人不是要犯了嗎？所以呢，一定要根據一般性都不犯的規則來定。本來說不吃就不吃了嘛，何必還是吃一點呢？你如果貪著一點的話，喝的飄飄然了，就會越吃越多，越吃越多，吃得糊裏糊塗，所以這個呢，就是要麼不吃，最好一點也不吃，吃了就犯，這是最幹脆的辦法。以前我們講過的一個居士，因爲吃酒，犯五戒犯完了，那就是說吃了酒之後，心放逸了，放逸之後，什麼律儀都製不住了。
(86A)好，這是十四卷。
俱舍論頌疏論本第十五
分別業品第四之叁
戊五 明得叁律儀別
己一 明得處時同異
從此大文第五，明得叁律儀別。就中：一、明得處時同異，二、明有情支因，叁、明得惡處中。此下第一，明得處時同異。論雲：此別解脫、靜慮、無漏，叁種律儀，從彼得一，亦得余二不？不爾。雲何？頌曰：
從一切二現 得欲界律儀 從根本恒時 得靜慮無漏
“從此大文第五，明得叁律儀別”。
我們以前發過一本科判，那麼這個裏邊，大家也可以仔細看，一個大科裏邊小科，再小科，在這個裏邊說一點，到底屬于哪個大科的，是看不出來的。
“就中：一、明得處時同異，二、明有情支因”，這個下面都要說，“叁、明得惡處中”，惡戒、處中律儀這兩種。先說善的，下邊是惡、處中。
“此下第一，明得處時同異。論雲：此別解脫、靜慮、無漏，叁種律儀”，這是善的方面先說，惡的、處中的最後一起說。別解脫戒跟靜慮律儀、無漏律儀，這叁種律儀，“從彼得一，亦得余二不？不爾。雲何？”他得了一個，是不是也得其它兩個呢？就是說，從這個地方得別解脫戒的，是不是也從這個地方可以得到靜慮律儀跟無漏律儀呢？“不爾”，不是的。“雲何？”它們差別在哪裏？
“頌曰：從一切二現，得欲界律儀。從根本恒時，得靜慮無漏”，得別解脫戒從一切，這個一切就是有幾個：第一是從一切欲界的律儀；第二，從二；第叁，從現。得靜慮律儀、無漏律儀，從根本、從恒時，兩個。什麼叫一切？下面就要說，一切就是根本、加行、後得，這個都發別解脫律儀。二，有兩個，一個是有情類，一個是非有情類，這兩類，發別解脫律儀。第叁是現，決定是現在世，過去、未來不能發別解脫律儀。所以說別解脫律儀，叁個條件，從一切、從二、從現。而靜慮律儀跟無漏律儀不一樣，從根本，不是一切。只有從根本業道，加行、後得不生靜慮律儀；恒時，它一個是現在世的，一個是叁世通的。那麼這兩個就是不一樣的。具體的，下邊要廣說。
釋曰：上兩句，明得別解脫戒；下兩句，明得定、道戒。
“釋曰：上兩句，明得別解脫戒；下兩句，明得定道戒”，定共戒、道共戒都是定中的戒，所以說，他是兩個合起說；別解脫戒是散心得的戒，從師受的戒，它是另外一種類型，不一樣。
從一切二現，得欲界律儀者，一、從一切得欲律儀。二、從二得欲界律儀。叁、從現得欲律儀。
“從一切二現，得欲界律儀者”，“一切”是一個條件；第二，從二得欲界律儀；第叁，從現得欲界律儀。從一切、二、現，是叁個條件，從一切得欲界律儀，從二得欲界律儀，從現得欲界律儀，有叁個條件。
從一切者，謂根本業道、加行、後起，此發罪處，名爲一切。謂別解脫，離根本罪及加行、後起罪故，于一切發惡處，得別解脫戒。
“從一切”，什麼叫一切？根本業道、加行、後起，這幾分都産生別解脫律儀，叫一切。不但是根本，從加行也起別解脫戒，從後起也能發別解脫戒。
“謂別解脫戒，離根本罪及加行罪，後起罪故”，別解脫戒，不但是根本業道要遮止，還遮止加行，遮止後起。
“于一切發惡處，得別解脫戒”，一切發惡的，不管你是加行也好，根本也好，後起也好，都把它止住，這個得到別解脫律儀。
那麼這裏的問題什麼叫根本，什麼叫加行，什麼叫後起？我們打個比喻，假使殺豬，要殺豬的，他正把刀往它的心上一刀刺下去，這個豬命斷了，這是根本罪，是根本。
加行，殺豬的人，這一天他要殺豬了，從早上起來，洗臉，拿刀，拿繩子，把豬捆起，放在那個他的殺豬的凳子上，然後把刀拿起，向它刺下去，沒有刺到命終，這個都是加行。
後起，殺了之後，或者是割了去賣錢，或者割下來自己把毛拔掉，去洗幹淨煮了吃，吃的時候，還說味道好，還要請人家一起來吃，贊歎。這個都是後起。
根本就是正是斷命的時候，那是根本業道。在斷命之前，爲了做這個殺生的事情，一切准備工作，全部是加行，磨刀了之類的這全部是加行。那麼殺完之後，所做的有關這個殺生的事情的一切，都屬于後起。
別解脫戒，它不但根本要止，同時加行、惡作也要止，所以說從根本的這個地方，發惡的根本，發惡的加行，發惡的後起，這些地方都止住，都産生別解脫律儀，這叫一切。
二、從二得者，二謂二類：一、有情類，性罪遮罪。性謂殺生等，遮謂女人同宿等。二、非情類，性罪遮罪。性謂盜外財，遮謂堀地等。今受善戒，能離性罪及與遮罪，故從二類發罪處，得別解脫戒。
第二，“從二得”。哪個二？一個是有情，一個非情。別解脫戒，不但是從有情身上得別解脫律儀，非情裏邊也有。
這個什麼叫非情、有情呢？第一是有情類，有情類裏邊有性罪，有遮罪。有情的性罪，“謂殺生等”。性罪嘛，殺生，殺生是殺有情。
遮罪，“與女人同宿”，跟女人一個房間過一個夜，這是遮罪。雖然不是性罪，沒有犯的，沒有從根本的犯，但是佛製止的，出家人不能跟女人同一個房間過夜。你一個房間過了，你就是搞不清楚了，說不清楚你到底是怎麼回事。
有一個出家人，他以前做學生的時候很用功，年紀很輕，很聰明，記憶力特別好。那個時候，我寫這個學校的大事記。因爲事情忙了，有的時候，很多事情呢，過了很久了，才回憶著寫。在哪一天、哪一天，人家都記不起來了，問他哪一天什麼事，記得很清楚。這腦筋特別好，他也沒有安心去記，但是他的腦筋就能記，那些事情經過之後他能夠記住不忘。他後來考試也不錯。但是後來因爲他各方面表現可以了，作侍者師。住了侍者寮以後，那些外賓來訪問方丈的很多，對侍者師嘛，也有供養了，也有紅包啊，包括美金，什麼外幣，多得不得了。多得不得了之後，動腦筋了，買什麼？買彩電什麼東西。彩電買了之後，當然是一個人看，人家也要來看了。據說，有一天晚上，一個女孩子來看，看了一夜沒有回去。好了，這個就是跟女人同宿。同宿之後，到底幹了壞事沒有，說不清楚，第二天就遷單了。所以佛製止的，不能做這樣的事情。你這樣子做了之後，那就是譏嫌，人家就說你這個出家人不規矩了，怎麼跟女人一個房間，關一夜幹什麼？不要說一夜，平時有女人在一起說話，也不能把門關起說，這個很要注意。
再一個呢，我們特別要強調一下，出家人的寮房，女居士不能進去，一般的女人，更不能進去了。什麼要緊事情，到外邊來說，我們公共場所是客堂，或者客堂裏邊，人家說太熱了，你就是在我們前面的大殿的一個院子上說也可以嘛。凡是公共場所說，大家公開地說，不要關了門裏邊去偷偷地說。你關了門在裏邊，你說不清楚的，人家說你幹什麼事情，你怎麼解釋呢？所以說一律不准。
還有一個就是說，女…
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