..續本文上一頁等”。“斷罪”，是大理等。這些就是說，判刑的官。這些判罪的官也是屬于這個什麼？屬于這些下賤，這個惡律儀的。這個我們一般認爲做個官，法官什麼，這個很大，這個官好象是了不得，在佛教看起來是不律儀的。這麼還有惡王，這個惡王就是非法治國的，一些殘酷的，像以前秦始皇之類的，那麼這些都是屬于不律儀的範圍之內的。至于這一類人，他身上都有不律儀、惡戒，都有這個東西。
這裏也補充一下就是說，“有情支非因”，它不是一切因，那就是什麼呢？假使你下品的心得了不律儀之後，就是後來用上品的心做壞事，這個不律儀還是下品的，但是在做的上品的壞事，成就一個上品的什麼？處中律儀，業道，上品業道是有的，但是這個這個惡戒還是原來的下品，這個不改的。所以說它的因不是一切的，得了不律儀之後，哪個心得到的，就是哪一品的。
(87A)下邊第叁。第叁個很長，今天不一定講得完，但是我們把它開個端，把這個問題提出來。
己叁 明得惡處中
從此第叁，明得惡處中。論雲：已說從彼得不律儀。得不律儀及余無表，雲何方便？未說當說余無表者，謂處中也。頌曰：
諸得不律儀 由作及誓受 得所余無表 由田受重行
釋曰：上兩句，得惡戒方便；下兩句，得處中方便。得不律儀，由二種因：一者由作，二者由誓受。
“從此第叁，明得惡處中”，前面律儀怎樣子得的，講了很多，惡律儀跟處中律儀如何得？“論雲：已說從彼得不律儀，得不律儀及余無表，雲何方便？未說當說”，前面已經帶便地說了一些，得不律儀的，它的支、因、有情的關系，那麼得不律儀跟其它的無表，就是處中無表，它雲何方便還沒有說了，這個要說。“余無表者”，就是指處中律儀。
“頌曰：諸得不律儀，由作及誓受，得所余無表，由田受重行”，這個一段很容易，就是說你律儀，要從師，從他教，從師那裏經過羯磨等等得到的，定共戒、道共戒，得了定、得了道之後得到的，那麼不律儀是怎麼得的？處中律儀又是怎麼得的？這個得的方便還沒有說過，這裏要補充說一下。下邊就是說，得不律儀，“由作”，這個壞事，你開始做了，就得了；或者“誓受”，你發誓，這一輩子要做這個壞事的，那不律儀就産生了。那麼得處中無表，得所余無表就是處中無表，律儀講過了，不律儀也講了，余下的處中無表。“由田受重行”，田，對方是福田是重的，或者是這個受，自己發的願，自己起的誓願這個重的，那都可以發處中律儀，這個下邊要說。我們看，今天可能講得完，因爲這很容易。
“釋曰：上兩句，得惡戒方便”，“諸得不律儀，由作及誓受”，這是得惡戒的方便。下面兩句得處中律儀的方便，怎樣子得到處中律儀，就是下面兩句。
“得不律儀，由二種因。一者由作，二者由誓受”，一個由作，一個是由誓受。
由作者，謂彼生在不律儀家，初作殺等，起加行時，便發惡戒。謂生屠家，少小見殺，起誓心輕，不發惡戒，要作殺等，得不律儀。
怎麼叫由作呢？“謂彼生在不律儀家，初作殺等，起加行時，便發惡戒”，生在不律儀家庭(他們世間的那些職業)，開始操作那個職業的時候，才起加行的時候，惡戒就起了。具體說，“謂生屠家”，假使生在殺豬殺羊的家裏，“少小見殺，起誓心輕，不發惡戒”，年紀小的時候，看他父母在殺，這個時候，他沒有發很重的誓心，這個時候惡戒不發的，等到他長大一點了，他要做他父母的工作，操這個職業，親手要去殺的時候，一開始加行的時候，惡律儀就生起來了。這就是不律儀，由作而生起，只要起加行，就産生不律儀。
二、由誓者，謂生余家，爲活命故，懷殺害心，便發誓言：我從今日，乃至命終，謂我當作如是事業養活自身。起誓心時，便發惡戒。謂生余家，少小已來，未曾見殺，誓心必重，故發惡戒。
第二個由誓，要發誓。“謂生余家，爲活命故，懷殺害心，便發誓言：我從今日，乃至命終，謂我當作如是事業養活自身。起誓心時，便發惡戒”，這就不是生在那些惡律儀家庭，生在其他人家的，但是他爲了自己的活命，就是爲謀生了，他要做殺害的事情，那麼殺豬殺羊，那麼他發一個誓願，開始從現在開始，乃至命終，這一輩子都是靠這個職業來謀生了。當他發願的時候，惡戒就起了。具體說，他生在余家，就是不是生在不律儀家。“少小已來，未曾見殺”，從小沒有見過殺，因爲從來沒有見過殺，這次要殺了，那要起極大的殷重心才能做得起來，你輕輕的心是做不起的，所以說他一發誓，決定要殺的時候，這個誓心決定重，那個時候就發惡戒，只要發個誓心就起惡戒。不一定要開始殺，沒有殺之前發了誓願了，惡戒就起，跟前面不一樣。前面看殺看慣了，起誓言的話，這個力量很輕，要做的時候才起惡戒。
那麼惡戒，總有兩種，一個是親自作的時候生惡戒，一個是發了誓言的時候起惡戒。
得所余無表者，余謂余處中無表也。由田受重行者，得處中因也。一者、由田，謂于如是諸福田，所施園林等，彼施無表，初施便生。二者、由受，謂自誓言，若未禮佛，不先食等，于其齋日，誓常施食，但起誓心，便發無表。叁者、由作，謂起如是殷重作意，行善行惡，便發無表。由此叁因，得余無表。
得處中律儀，“得所余無表者，余謂余處中無表也”，由什麼原因，什麼方便？“由田受重行”，處中律儀的因。
一是由田，“謂于如是諸福田，所施園林等，彼施無表，初施便生”，這個田，福田就是說父母，或者是叁寶，這個地方，培福的地方，你只要這些地方，你布施園林，或者布施其它東西，供養，因爲這個對方的福田是殊勝，那麼他這個無表色，一開始布施供養的時候，就有處中無表産生，是因爲對方的田是殊勝，就産生處中無表。
第二個由受，謂自己發誓。假使說，舉個喻，“謂自誓言：若未禮佛，不先食等”，早上起來，不拜佛是不吃早飯的，假使你有這個誓言的。“于其齋日”，或者你在齋日，六齋、八齋，“誓常施食”，在這一天街上要布施飲食的，只要誓心一起，這無表就起了。
第叁是作，“謂起如是殷重作意，行善行惡，便發無表”，他自己起一個殷重的心，一定要做這個好事，或者做那個壞事，這個時候，“殷重作意”，起無表色。因爲無表色的起，決定要比較力量大的，一個是對方的田重，一個是自己發的誓言，一個是自己起的作意重，那麼這個就可以産生無表。
“由此叁因，得余無表”，得處中無表，這個就是說，處中無表色，由田、受、作，這叁個都是重的，那麼也可以産生無表色。
這樣子把律儀的無表怎麼得，不律儀的無表怎麼得，處中律儀的無表怎麼得，全部講好了。那麼今天時間差不多。
第七十九講(第226頁上第8行－第229頁上第8行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到業品的惡戒(不律儀)，跟處中律儀，怎麼得的，什麼方便得那個東西。不律儀有兩種。一種是從小生在那些不律儀家的，他做那個事情，開始幹了，就産生不律儀。另外一種，不是在那些家裏長大的，自己發誓，一輩子幹殺生或者其它的不律儀的事情，這個時候就起不律儀的戒。
處中律儀，它由重的田，這個福田比較重的；另外一個，自己發了誓，發了大的有力的心，發了誓後要做的事情，那麼也生處中律儀；另外一種，就是起殷重作意，做的時候，比較著重地做的這個事情。一個是起誓言，一個是做的時候殷重，這些都會起處中律儀，或者善的，或者惡的。
這是把如何得別解脫戒，如何得不律儀，如何得處中律儀，全部講完了。
丁四 明舍差別
此下大文第四，明舍差別。就中：一、舍別解脫，二、舍定道戒，叁、舍不律儀，四、舍處中，五、舍諸非色。
下邊是舍，得了之後，如何舍。舍也分叁種，律儀如何舍，不律儀跟處中律儀如何舍。
“此下大文第四，明舍差別”，其中第一個舍別解脫，如何舍？第二個定道戒，定共戒、道共戒如何舍？第叁個，舍不律儀如何舍？最後的處中律儀如何舍？那麼舍諸非色，另外再加一個。
戊一 舍別解脫
此下第一，明舍別解脫。論雲：如是已說得律儀等。舍律儀等，未說當說。且初，雲何舍別解脫戒？頌曰:
舍別解調伏 由故舍命終 及二形俱生 斷善根夜盡
有說由犯重 余說由法滅 迦濕彌羅說 犯二如負財
“此下第一，明舍別解脫。論雲：如是已說得律儀等”，別解脫律儀、定共、道共律儀、不律儀、跟處中律儀，得的方式、方便，講完了，下邊講舍的。“舍律儀等，未說當說”，如何舍律儀等？“等”，不律儀之類的，那麼這些還沒有說，現在馬上要說的。“且初”，先說別解脫 ，“雲何舍別解脫戒”。
“頌曰：舍別解調伏，由故舍命終，及二形俱生，斷善根夜盡。有說由犯重，余說由法滅，迦濕彌羅說，犯二如負財”，這是舍別解脫的一些條件。
第一，故舍，蓄意要舍了，自己安了心舍的，第一種舍戒。第二，命終舍戒，因爲別解脫戒是盡形壽的，命完了，戒也沒有了。第叁，二形俱生。假使他的根有變化，成了二形人了，那麼這個戒也沒有了，二形不能得戒的。另外一個是斷善根，善根是一切戒的根本，善根都斷掉了，那上邊的那個戒，當然，這個上層建築也就沒有了。第四，夜盡，這是八關齋戒，一天一夜過了之後，那就舍戒。
下邊是一些不同的說法，“有說由犯重”，這是經部師，他認爲犯了根本戒之後，也就舍戒。
“余說由法滅”，另外一部，法密部，它認爲到法滅…
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