..續本文上一頁盡的時候，戒體也就沒有了。
迦濕彌羅說，“犯二如負財”。迦濕彌羅就是有部，他們就這麼說，跟經部不一樣。經部跟我們四分律一樣，它說犯了一個根本戒，就是舍戒了，戒體就沒有了。而迦濕彌羅有部認爲，犯了根本戒之後，等于說戒體還在，但是犯了大罪，“如負財”，等于說有錢的人，錢固然還有，但是他另外欠了一筆大債，那一方面是欠債，一方面還是有錢。那麼就是說戒體沒有舍完了，他還算沒有舍戒的，這是有部跟經部不同。
釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法密宗，後兩句有宗通難。
“釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法密宗”，前面四句是有部的說法，舍戒如何舍。第五句“有說由犯重”，是經部的說法。第六句，法密部的說法。最後兩句，有宗通難。有部宗它的說法，就是犯了根本之後，到底有沒有戒，它解釋它的問題。
言調伏者，意顯律儀，由此能令根調伏故。除近住戒，所余律儀，由四緣舍。一、由故舍者，須具叁緣：一由意樂，厭戒心故；二對有解人，相領解故；叁發有表業，謂陳舍辭，違受表故。
先說“舍別解調伏”，調伏就是戒，就是律儀。“由此能令根調伏故”，所謂律儀能不做壞事，使根調伏，根能夠調柔聽話，不去追求煩惱，也叫調伏。
“除近住戒，所余律儀，由四緣舍”，近住戒以外，就是八關齋戒多一個，它一天一夜過了，就舍戒。其它七種，就是有四個條件，四個緣舍戒。哪四個緣？
“一由故舍者，須具叁緣”，故舍就是你安心舍戒，自己願意舍戒的，但是這個舍戒，不是隨便就舍得了的，有叁個因緣。
“一由意樂，厭戒心故”，自己心裏不願意受戒了，厭戒心，心裏討厭這個事情不想搞了，那麼是內心，這是一個重要條件。如果強迫你說，心裏並沒有舍，那也條件不具。在文革的時候，就是強迫大家說要舍戒、舍戒，還要居士喊口號。那時當然你不喊也可以，你抓個手舉在那裏，嘴裏說一個南無阿彌陀佛，他也不知你，那麼多人，他也不知道你說啥東西。但是，你心裏不想舍，你就是嘴裏喊了，也不算舍戒。
第二，“對有解人相領解故”，你要舍戒，決定要對人說。有的人說要對他的戒師說，這不一定。只要能懂你的話，你說你舍戒了，他聽懂了，那就行了，不一定要向受戒的師父去說。
第叁，“發有表業”，決定要自己要說，要現出那個樣子來，有表業。“謂陳舍辭”，自己要說舍戒的話，如果你不說，那也不行。
這叁個條件裏邊，少一個，舍戒的因緣就不具足。
“謂陳舍辭”，陳，就是自己說了舍的話。“違受表故”，受戒的時候，自己說，能持、能持，要受戒；現在你要舍戒的時候，自己也要說自己舍戒。這個兩個，一個是要受，一個是要舍，相違的，跟那個受的表業相違背的，這樣子說了之後，就把那個沖掉了。否則的話，那個影響還消滅不了。
叁緣有阙，舍戒不成。非唯起心，謂在夢中，舍不成故；非唯起表，癡狂心等，不成舍故；非唯此二，對傍生等，舍不成故。故具此叁，方成故舍。
“叁緣有阙，舍戒不成”，叁個緣缺一個，舍戒就舍不了，, 所以說有的人，他還俗了，如果你舍戒的手續沒有做，成了家了，那就犯根本大戒，不得了的，一定要舍了戒之後才行。那舍了戒之後，戒沒有了，戒沒有了，這些就不犯了。普通在家人，只要不犯邪淫，就不算犯戒的。這裏邊說，叁個緣一定要具足。
“非唯起心，謂在夢中，舍不成故”，單是起個心念頭，這個不能叫舍。假使你做夢，你說你舍戒了，人家也不知道，你夢裏一個人在做，那麼這不算舍。夢裏舍戒，不算舍戒。
“非唯起表，癡狂心等”，單是說“要舍戒、要舍戒”這個話，心裏沒有那個事，也沒有人聽懂你的話，那麼也不算舍。癡狂心，舉個例，他發狂了，就是神經病了，他自己說舍戒舍戒，這個也不算舍。因爲他心裏根本對舍戒這個事情糊裏糊塗了，不算舍。
“非唯此二，對傍生等，舍不成故”，不但是這兩個要做到，一個是要起心，一個要說那個舍戒的話。假使你對了，對方他不懂你的話，“對傍生等”，你對一個狗，你說你舍戒了，對它說，說了半天，它不懂你什麼話，那也不成舍。假使來一個海外的一個高鼻子，你跟他說你舍戒，他是歐洲人，你給他說漢話，他又不懂。那麼雖然你對他說了很多，你要舍戒了什麼東西，心裏也起了舍戒心，也說了舍戒的話，但是對的是歐洲人，你的話他一句也不懂，那麼也不能舍戒。你是廣東人，對一個普通人說話，叽裏嘩啦，人家又不懂你的話，那也不成舍，一定要對方理解，才能舍戒。
“故具此叁，方成故舍”，這叁個條件具足，才算舍戒，“成故舍”。一般的人，當然以不舍戒爲好了，盡量不要舍戒。萬一像文革這樣的情況之下，有些人，他要還俗了，那麼舍戒的手續一定要辦夠，不要糊裏糊塗，回去成家去了，那麼你戒還沒有舍，你成了家了，不得了。舍了之後，問題不大，將來還是可以重新出家，也沒關系，但是，能夠不舍是最好。
我們以前在溫州，有幾個臺灣的居士來了，第一句話就是：舍過戒沒有？這個一般都是文革裏邊舍過戒，很多人舍過戒的。他問你舍過戒沒有，你說沒有舍過，他就恭敬得不得了。你舍過戒，他對你就不大恭敬了。這個就是說不舍戒的人，畢竟是好一點。
二、由命終者，戒依身得，所依舍時，戒隨舍故。
第二種舍戒，“由命終”。“戒依身得，所依舍時，戒隨舍故”，你得戒的時候，就靠你這個身得的，你發的願也是盡形壽，所以說這個所依的身舍掉的時候，這個戒也就沒有了，也舍了。
叁、由二形俱生者，謂男女根生，由所依變，心隨變故，又二形人，非戒依故。
第叁，“由二形俱生”，二形就是男女根，由男女根生，他是變了形了，成了一個二形人。“由所依變，心隨變故”，所依的身體變掉了，那麼心也變掉了。
二形人，“非戒依故”，二形身不是戒所依的體，所以說，成了二形之後，戒體就沒有了。二形人不能受戒，這個很重要。所以真正受大戒的時候，本來照原來的規矩，要察看的，是不是二形。根支不具的，不能受戒的。那麼假使現在，就是變通辦法，就是問，自己老實說，沒有那些情況的，可以受。但是這個裏邊也不可避免有的人打妄語。我們在五薹山的時候就有一位，他就是開始沒有說，後來他受了戒以後，自己說了。那麼這個，當然了，也不得戒了，男根不具的。那麼二形的當然更不行了。
四、由斷善根者，戒依心發，善心既斷，戒亦隨舍。
第四，“由斷善根”。“戒依心發，善心既斷，戒亦隨舍”，戒是根據，重點是自己發心了，發心是從善心上發的戒。善根斷掉了，這個根子抽掉了，那麼戒體也就沒有了。
那麼斷善根怎麼斷呢？上品的邪見，斷善根，就是撥無因果。如果起了上品的邪見的話，斷了善根，那你什麼戒都沒有了。
五、由夜盡者，戒期限過故。
第五，“由夜盡”，這是八關齋戒。“戒期限過故舍”，戒體的期限已經過掉，八關齋戒是一日一夜，那麼盡夜，一日一夜過掉了之後，這個戒也舍了。所以說八關齋戒，要受的話，每天要受，因爲它是戒的期限只有一天一夜了，一天一夜過了，這個戒體就沒有了。如果再要受的話，重新又來。“戒期限過故”，近住戒是一個特殊的，其它的戒都是盡形壽，前面四個緣；近住戒，再加一個緣，是時間過了，一夜過了，就舍。
舍近住戒，由上五緣，所余律儀，唯由四緣舍，謂除夜盡。總論別解脫由五緣舍。
“舍近住戒，由上五緣，所余律儀，唯由四緣舍”，舍近住戒由上五緣，近住戒要舍了，有上面五個緣。
“所余律儀，唯由四緣”，祗有四個緣舍。“謂除夜盡”，就是前面五個裏邊，除了最後一個夜盡。
那麼這個《俱舍》的文字，這個標點你們大家看了，都是四個字，基本上四個字，所以這裏，戒期限故，這是多一個字，這個“故”是虛詞，多一個。“舍近住戒，由上五緣，所余律儀，唯由四緣舍”，那麼差不多是四個字，有的時候加一個字，五個字。“謂除夜盡”，其它的戒，少一個緣，只有四緣，就是除了夜盡。
“總論別解脫，由五緣舍”，總的來說，別解脫戒五個緣舍，這個要記住。舍戒有幾個緣？故舍、命終、二形生、斷善根，八關齋戒再加一個夜盡。
下邊是各個部派的不同，他也廣列了一下。
有說由犯重者，經部師雲，于四重禁，若隨犯一，亦舍勤策及苾刍戒。
“有說由犯重”，這個四分律也有，犯了根本戒就舍戒，戒體就沒有了。經部師也這麼說的，“經部師雲，于四重禁，若隨犯一，亦舍勤策及苾刍戒”，不但是苾刍，沙彌也是，根本戒一犯，就驅擯，就是戒體沒有了。勤策戒也好，苾刍戒也好，四個重禁，殺盜淫妄，隨犯一個，戒體就沒有了。這是經部的說法，跟我們四分律是相同的。
余說由法滅者，法密部宗，正法滅時，舍別解脫戒。以法滅時，一切學處、結界、羯磨皆止息故。
“余說由法滅者”，這是法密部，法密部的法就是佛法僧的法，密是秘密的密，不是滅掉的滅，秘密的密。法密部，法密部宗，“正法滅時”，正法滅盡的時候，別解脫戒的戒體也沒有了，就是正法滅掉之後，所以苾刍戒也不成爲苾刍了。一方面是“一切學處、結界、羯磨皆止息故”，所謂法滅，一切學處，戒，跟結界、羯磨等等法都消滅了，都沒有了，那麼戒體也沒有了。那麼這個，世親論主有看法，這下邊要說。
犯二如負財者，薩婆多宗，釋犯重不舍戒也。所以然者，非犯一邊，一切律儀，應遍舍故。如犯僧殘等，亦不舍戒也。然有二名，謂持犯戒，如有財者，負他債時，名爲富人及負債者，犯戒亦…
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