..续本文上一页可以做。所以一定要培养惭愧心，要有惭愧心，就是要善恶分明，哪些是善，哪些是恶。善的，赞叹，一切圣者，有智慧的人赞叹。恶的，有智慧的人呵斥，就不敢做，这惭愧心生起，那就对自己有一定的制约，可以不做坏事。这个惭愧心很要紧。那么这北俱卢洲除外，他们没有无惭愧，就是有一定惭愧心的，极坏事不会做，所以恶戒不会有，“故无恶戒”。
“于三洲中”呢，就是无惭愧的人有了，那么有恶戒，但是里边要除黄门等。就是黄门、二形，这些是没有。因为这些人，他们是心不太坚定的人，这是善戒也不能受，恶戒也起不了，就是我们说的，大的好事做不成，大的坏事也干不来，就是那些。什么叫二黄门？“扇搋半择”，扇搋是什么？没有根的，或者根是有，根的作用没有的，叫扇搋，属于这一种黄门。还有一种半择，他就是有一些，对于性上有一种特殊的一种，这有五种，这个五种，有一些就是希望异性对自己做一些非法的事情，感到高兴的，这一类人，就是凡是性欲里边有些不正常的这些人。广讲有五种，我们这里大概就是说，不正规的那些，或者是没有根的，或者是根不正常的，作用不正常的那些人，叫二黄门，这是二种。那么二形前面讲过了，这是男女根都有的，这是要除开。这些人，善的律仪没有，恶的律仪也不会有，因为他们的心不坚定的，大的坏事不会做，大的好事也做不了。
律仪亦在天者，人天两趣，容有律仪。于人趣中，除北俱卢，彼无受戒，无别解脱戒，不入定故，无定道戒。
“律仪亦在天”，“人天两趣，容有律仪”，人趣当中除了北俱卢洲(这是前面恶戒讲完了，讲那个善的，人趣当中北俱卢洲除外，他恶戒没有，善的律仪也没有，别解脱戒没有的。他也不入定，“不入定故，无定道戒”，定共戒、道共戒决定从定中来，没有定的话，定共戒、道共戒都没有。
那么这个我们说，你要开悟，你没有定怎么开得了悟呢？很多人就是看看书，语录翻翻，“开悟了”。定都没有，无漏法哪里起来呢，怎么会开悟呢？所以这些是异想天开，不学教的那些幼稚的想法了。如果要得道共戒，要开悟的话，开了悟就有道共戒，那么你如果定没有的话，你怎么开悟呢？这个最起码，你说你开悟，看看你定有没有？定有没有，一看就看出来的。最起码的定是未到地定。未到地定是色界的。至少欲界的欲贪、瞋恚心什么都没有了，昏沉、掉举、睡眠，跟那个饮食，都可以很节约，有没有都没有关系，这样的人才谈得上有没有开悟。
得了定不一定开悟。定共戒得了之后，还有没有道共戒的，印度的婆罗门，他们修禅定，修得很高，不但是四禅，甚至于无色界的无色定也得到，但是他没有道共戒，他没有佛法，不会有无漏法的。
我们说道共戒得到的话，非有定不可。如果定的气味都没有，你说你开悟了，那是笑话。很多人现在都会说，这个开悟，那个开悟，你学过教的，一看就看出来了。得定的人是怎么样子的？没有瞋恨心的。他会不会发脾气？如果他在发脾气的话，定没有得到。定没有得到，你怎么开悟呢？这是一看就看出来的。
(88B)我记得还有一个，一个人说，某某居士，他最近不出门了，他在修，修什么？修灭受想定，灭尽定。这也是一个比较是令人诧异的话。灭尽定，我们说是三果以上的圣者才能修的，你一个凡夫想修灭尽定，这不是一个笑话？如果说你是三果以上的，也可以说，不过也不会自己说自己三果以上修灭尽定，修灭尽定就是说自己是三果以上的人，那就是自己暴露自己的身份，一般说不会，真正圣者也不会暴露自己是圣者，也当然也不会说修灭尽定的话了。
律仪是天上也有，人当然有，天上也有。“人天二趣，容有律仪”，律仪在人天二个趣都有。人趣里边三洲有，北俱卢洲没有。第一，它没有别解脱戒，“彼无受戒，无别解脱戒”他没有受戒的。佛法都没有，怎么受戒呢？二，他又不入定，没有定道戒。当劫末的时候，大火要起的时候，北俱卢洲的人先生到欲界天，生到欲界天之后，再起初禅定，生到初禅。在北俱卢洲不入定的，因为他太舒服了，不想修定，所以也不入定，定共戒、道共戒都没有。
欲二形等人，亦无善戒：于一身中，起男女欲，俱增上故；又无志操，于正思择，无堪能故；无有极重惭愧心故。扇搋等身，如卤咸田，不生嘉苗恶草故，无善戒恶戒也。
“二形等人，亦无善戒”，二形黄门，恶戒固然没有，善戒也得不到。
“于一身中，起男女欲俱增上故”，二形，这是说二形，一个身上又有男的欲，又有女的欲，两种欲都增上，这是怪人。这样子的人，当然是不正常的，你说要修行，当然修不了，没有条件。
“又无志操”，一方面，它是男女欲增上。你们看小说的大概看到一些。有些讲清朝末年宫廷里边的一些太监的那些事情，就是那个黄门，他们淫欲心重得不得了，各式各样的怪事都会做，为什么？不要说他根没有了，就没有欲心了，根没有了，欲心更盛。这个欲根不在根上，就是在你烦恼，在心里边，当然跟生理上有一定的关系，但是主要的在心。
《四十二章经》也有这个一篇，有个人他患淫不止，他就把自己根断掉了，结果受了佛呵斥：你欲在心里边，断了根有什么用处呢？而且断了根之后，苾刍戒也没有了。你这个成了一个黄门了，戒体就不能存在了，所以说这是愚痴的事情。有没有？现实的有。我们以前在五薹山就听到有一个，他们讲四川(不晓得哪里)一个裁缝，他出了家之后，因为也总是感到自己淫欲心重了。世间的人，他出家当然是半途出家的，又不是少小出家(少小出家还是有淫欲心)，他淫欲心重，他又做裁缝，就拿起剪刀，把它剪掉了。他认为这个是很好，这是修道，实际上是错了，把苾刍的资格都没有了，解决不了问题。
这个问题在哪里？问题在不学。所以说佛教要多闻、多闻，你多闻之后，知道这些是没有用的，甚至是犯错误的，要丧失苾刍戒的，你绝对不会做。你没有多闻，还认为这是好事情，以为这样子干了，会入道。哪知道你不但入不了道，你连苾刍的资格都取消了，这是愚痴得透顶了。所以说不学的话，往往要产生很多的错误。我们是要希望大家提倡，每一个人都要学教，凡是出家人，既然是人天师，你自己不学教，害自己，你还要去作师，你害人家，这个不得了，责任太大了。把人家害了，人家在地狱里没有出来，你一天就解决不了你的业障，要那些人出完了才说，你业障才消得了，那么你这个是背了那么大的包袱，是不得了的事情。
二形人没有善戒，又无志操，意志不坚定的。“于正思择，无堪能故”，正思择，就是如法思择。在教里边，好好地深入思惟的这个能力没有，所以说这个二形黄门，他不能入道就是这些关系。
还有一个，“无有极重惭愧心”，这些人淫欲心重得不得了，惭愧心很微劣，没有极重的惭愧心，即使有的话，也一点点，这个就不能入道。
“扇搋等身，如咸卤田，不生嘉苗、恶草故，无善戒、恶戒也”，“扇搋等”，就是黄门、二形这一类的人，等于说盐碱田、盐卤田，这个地里边，稻子固然长不出，恶草也长不出，一片草也长出不出来的，就是这个地是没有用的地了，你好的也长不出，坏的也种不了，这么一个东西。这个可惜了。做个人，本来人是人身难得，佛法难闻，人是修道的一个根器，尤其是南洲的，但是二形的话，那就完了，虽然是人，却是不行了，没有堪能性。盐卤田，种什么都种不起，种谷子种不了，种草也种不起，什么都不长的。
那么我们这里，就是要避免这个造二形、黄门的因，这个要注意了。你说黄门、二形固然不好，但是他这个因地哪里来的？这个因不造的话，果也不会有；如果造了它的因，那就果就会有。所以说菩萨畏因，你看黄门、二形是不能入道，是一个可怕的一个报，那么你要避免的话，从因上不要去做去，重要的，不要去损坏一切有情的根。所以说世间上的有些职业，专门是骟牛、骟马，这些事情最好不要做，这个做了，对自己的报，将来有问题。
唯人具三种者，谓具别解脱、静虑、无漏三种律仪。别解脱戒，天趣无也。
“唯人具三种”，人是最能够修行的一个趣，三种律仪都有，别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪三种都有。别解脱戒天趣没有的，天上太舒服了，别解脱戒受不了，只有静虑、道共可以有。那么这就是说，人间有三种律仪都有，别解脱戒、定共戒、道共戒都可以有，所以说人是修行最好的一个趣。
我们说人身难得，比天还好，天上别解脱戒受不了的，他不能受别解脱戒的，只有人间有。那么得了人身之后，千万不要错过了。很多人，我看见尤其是那些信佛的，还是出了家的，还在哪里混，不晓得在混啥东西？年轻轻的东跑西跑的，明明知道出家是为修行，但是这里看看，那里跑跑，搞了半天，你到底修了多少行呢？再下去，几下子，头发白了，老了，无常到了，你就搞不成了。再说一句不好听的话，哪一个人保证你是一定到老才死啊？中夭的人南洲是很多的，小孩子在胎里死的都有，何况长出以后，年轻的死不少的。
我记得好象是圆瑛法师，他做了一个诗，他说：“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”孤坟，没有人，没有后裔，没有子孙给他上祭、祭坟的人，多是少年人，那些年轻的死掉之后，他后辈也没有，孤零零的一个坟在那里。这个不少的啊。 《菩提道次第》讲的很多，想无常，不要想一定是会活到八十岁、一百岁，没有那么如意的，十岁、二十岁、三十岁都会死的。那么你如果在这里东晃西晃的，哪一天你跑掉了，你不是可惜了吗？人生。我们在南普陀有一个学生，长得又好又聪明，年纪又轻，应该是将来能成大器的，当我离开南普陀的时候，我还问起这个人，他们说他有一次回到他姐姐家里吃饭，就在吃饭的时候，忽然就大口吐血，当下就死掉了，这么一回事情，才二十左右，好象还不到二十岁，就跑掉了，有什么办法呢？各人各人的命了。所以说不要年纪大了再学道，年轻的时候悠悠晃晃的，如果错过了，这个机会没有了，以后再要得人身，再要碰到佛教，再要出家，这个不是那么容易的事情了。
生欲天色界，有静虑律仪者，此二界中，俱能入定，有静虑戒。于无想天，唯得成就。无色界无，谓无色故。
天固然有律仪，但是只有定共戒、道共戒，别解脱戒是没有的。“生欲天色界，有静虑律仪者”，这句话，“此二界中”，就是欲界天跟色界的天都能入定，有静虑戒。无想天只能成就，没有定共戒。
“无色界无，谓无色故”，无色界没有静虑律仪，因为它没有色，没有定共戒的戒体，无表色没有。
无漏并无色者，谓无漏戒，欲色界有，并在无色。于无色界，虽不现行，而得成就。圣人生在无色界中，成就色界过去未来无漏律仪。法前后得，得不失故。
“无漏并无色”，无漏戒，欲界天、色界天有，无色界也可以有，“并在无色”，所以说无漏并无色。无漏道共戒，欲界、色界天都有，欲界的人当然有了，人是具足三种律仪的。天上，欲界、色界，定共戒、道共戒都有。那么无色界的天人，定共戒是成就，现行没有，法俱得没有；那么无漏道是可以，法前得、法后得有的，所以说也可以有道共戒。欲界、色界的天，当然也有道共戒。“谓无漏戒，欲色界有，并在无色”，无色界也有。
“于无色界，虽不现行，而得成就”，无色界虽然不现行，它无表色没有的，现行是没有，成就可以。“圣人生在无色界中，成就色界过去未来无漏律仪”，圣者，他生了无色界里边，他的色界里边过去的、未来的道共戒，就是法前得、法后得，他都有，所以说他可以成就。不是法俱得，虽然得是没有了，成就是有的。我们说“得谓获成就”，这个成就就是过去的、未来的，他还是有的。“法前后得，得不失故”，这个得还没有失掉，所以法前得、法后得都有。
除中定无想者，谓于色界中定梵王，及无想天，唯是异生，无无漏戒，故须除也。余十六天，有圣人故，皆容得有无漏律仪。
“除中定无想”，色界里边中定，梵王那个地方，还有色界里边一个无想天，这里边异生没有无漏戒。中间定，我们不要忘记，就是大梵天王住的地方。大梵天王是外道，他说他能生一切，这个不是佛教。大梵天王没有无漏戒的。无想天，第四禅的无想天也是外道修的，他们是异生，都是凡夫，没有无漏戒的，所以要除开。无漏戒在欲界、色界、无色界都有，但是要除掉中间定跟无想定。
“余十六天，有圣人故，皆容得有无漏律仪”，色界里边除了无想天，跟中间定(中间的那个梵天王，大梵天)，其余的十六个天，都有圣者可以住，都有无漏律仪。
这就是讲善的律仪、恶的律仪在三界里边哪些地方有，两个颂讲完了，字很紧凑的。如果你一个个讲的话，话就很多，他这个颂词这样子凑起来，意思完整了，但是用的文字很少，这也是《俱舍论》的聪明论的表现之一。这是做文章的这一方面的聪明，讲道理的聪明，不要很繁的字，把意思讲完。
那么这个，我们说学法就是把重点抓住：这一科是什么，主要讲什么？然后你把这个重点抓住之后，大概心里有个数，这是基本上已经懂了。有些细节，里边一些比较深的一些问题，你暂时不懂，问题不大，但是总的原则要掌握住。那么里边一些解释问题的，或者辩论的，那你暂时放一放也可以。学多的，开始就学的，当然要全部掌握了。我们这里是培养法师的，本来苾刍是人天师，是要做法师的。那么你要做法师的话，你自己都没有搞懂，你怎么教人家呢？你自己糊里糊涂，教出来的人更糊里糊涂，他教的人更糊里糊涂，一直糊涂下去的话，最后就是什么都搞得乱七八糟了，那不行的。学法一是一，二是二，师父如此，弟子也这样子，那叫传承，师父的东西跟弟子的基本上一个印印下来的。禅宗传心印就是这么的，他基本上的原则都是一个规模的。密法里边的传承也是一样的。本来每一个法流都有传承。汉地的传承，唐朝以后到宋朝，有些都断掉了，传法、传心印根本谈不上了。
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文阅读结束。