..續本文上一頁法恒于諸善心有”，這是重點。這個法，所有的善心裏邊都有它；凡是起善心了，都有這十個法，叫大善地法。這個“大”，就是一切善心都有它，大善地，大善地法。這裏講大善地法又是叁個彎曲。什麼叫大善地法？“大善法地，名大善地”，大善法(心所法)，它的地，就是它所行的地方，叫大善地。這是心王。那心王這個地呢，是大善這個心所法所行動的地方。“此中若法，大善地所有”，這個心王(大善地)所有的法，叫大善地法，也是依主釋。這個就是大善地法的解釋，跟前面一樣的，這個我們就不多念了，小字也不念了。自己懂了，不看也沒關系；假使搞不清楚，再看一看。它的重點是“謂法恒于諸善心有”。
“此釋大善地法四字。此中者，此心所中，謂信等十”，此心所法裏邊，就是信及不放逸等等，這十個法“是大善地家所有法”，大善地家是心王了，它所有的法，叫“(故名)大善地法 ”。“大善地之法，依主釋也”，這個不去管它了。這一句要記住：“謂法恒于諸善心有”，這個法(心所法)，一切善心裏邊都有它的，叫大善地法。
“彼法是何？”那麼什麼叫大善地法？是哪些呢？
“頌曰：信及不放逸，輕安舍慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。”這個你們自己假使搞不清楚的點一下：“信”一個，“不放逸”一個，“輕安”一個，“舍”一個，“慚”一個，“愧”一個，“二根”——無貪、無瞋二個，“不害”一個，“勤”一個，一共十個法。這個法呢，“唯遍善心”，祗要在善心裏邊都有它，那麼不是善心就沒有它，所以叫大善地法。
釋曰：信者，澄淨也，如水清珠，能清濁水，心有信珠，令以澄淨10。有說于四谛、叁寶、善惡業果忍許名信。
“釋曰：信者，澄淨也。”講信，我們說“信爲道源功德母”，這個信到底怎麼一回事？“澄淨”，幹幹淨淨的。“如水清珠，能清濁水，心有信珠，令心澄淨”，平時我們說水，河裏邊、哪裏打來的水，裏邊渾的東西很多，如果有“水清珠”，一種專門清水的珠，它擺在濁水裏邊，可以把髒的東西全部澱下去，最上面的是清清的。那麼我們平時水裏邊擺明礬也能起這個作用，當然不如水清珠那麼好了，但是也能把上面的髒東西澱下去。這個就是信的作用。我們心裏有了這個信——“信珠”，我們說是六離合釋的什麼釋啊？信珠，信一個，珠一個，兩個東西，現在把它拼起來：持業釋，本身就是它嘛。“令心澄淨”，心裏邊有這個信的話，心就淨下去，幹幹淨淨的。
我們心裏邊假使對叁寶沒有相信的話呢，裏邊翻騰得很，各式各樣的名堂都會有，妄想雜念，東想西求的，什麼都有。你信心有了之後，把這些雜質都沈下去了，幹幹淨淨。就是這個皈依叁寶，把那個一切懷疑、什麼東西都澱下去了；那個二不定，就是說叁心二意的，“這個要求，那個拜”的這個心也不會有了，那麼心澄淨。心澄淨了，我們修功德才修得起來；如果信心沒有的，“功德母”都沒有的，你“功德”哪裏來呢？要有母才有子啊，一切功德就是從心裏産生的。所以我們勸大家，一般的居士，尤其是修氣功的，或者外道轉過來的，都叫他先修十萬、二十萬乃至五十萬、一百萬的四歸依，這個就是修信心了。信心修好了之後，才能長養功德。你信心都沒有，你還是外道見很多，氣功師的見很多，那你功德起不來啊。
“有說于四谛、叁寶、善惡業果忍許名信”，那麼“有說”，這個意思一樣的，它不過說具體的信到底信什麼。對四谛(苦、集、滅、道)、叁寶(佛、法、僧)、善惡業果(造什麼業，感什麼果，造善的業感樂果，造惡的業感苦果)都能生信。這都是《菩提道次第》中、下士道的內涵，所以說，該論的重要性也可想而知。我們信，信什麼？就是信這些東西，你對苦、集、滅、道四谛能夠相信，對叁寶的功德能相信，叁寶的體(實德能)，善惡業果，能相信，這個就叫信。
這個信了之後，我們對一切法的空性，也就在裏頭了——空性不離開這些啊！那麼我們說四谛裏邊就有，無常、苦、空、無我，就是有空。所以對這些能夠起信心，“忍許”，認爲它是對的，許可它，“名信”，這就是信。所以“信”，不是說我相信什麼，就叫信：你相信耶稣教也叫信啊？——不信！這個是信了不正的，不叫信。我們佛教的信，有一定的內涵的，一定要對叁寶、四谛、善惡業果相信的、忍許的，這個叫信；反過來，離開了這個，你相信其他的，不是叫信，那就是不信。後邊的那個大煩惱地法裏邊的“不信”，就是那些信其他的、信邪的。對這些不信，信其他的，這個不能叫信，叫不信。
及不放逸者，修諸善法。論雲：離諸善法，複何名修？此難意，善法即修，離善之外，何者名修，名不放逸也。謂此于善，專注爲性。答前難也，專注是修，名不放逸也。余部經中，有如是釋，能守護心，名不放逸。
“及不放逸”，第一個“信”很重要，第二個“不放逸”。單是有信，你要放逸，那也不行。那麼“修諸善法 ”，什麼叫不放逸呢？善的法好好修。如果這個人，壞事盡幹，晚上不睡覺，搓麻將，能不能就叫不放逸啊？大放逸！你搞那些把善法都丟一邊去了，這個叫放逸了；要修善法，才叫不放逸。
“論雲：離諸善法，複何名修？”這是一個問難，離了善法，還有什麼叫修呢？你這個話不是多余的嗎？“此難意”，這個問難的意思，“善法即修，離善之外，何者名修，名不放逸也”，善法就是修，那麼離了善之外，還有什麼修啊？叫不放逸，這個東西不是多余嗎？“謂此于善，專注爲性”，它說不是你這個意思，善法專注，專門集中力量在這個地方，叫修，“專注是修，名不放逸也”，專注就是修，並不是這個也搞搞，那個也搞搞，不是那個事，這個不放逸，就是專注的修。
我到溫州去，有幾個居士來了。後來有些人來告訴我：哎，你不要看他們對你很恭敬啊，歸依什麼的，溫州的居士，最少要拜八個師父，這裏拜拜，那個拜拜……。那是什麼？就是不專心了。淨土宗也修，密法也修，“心中心”也修，紅教也修，黃教也修：他以爲師父多了，法多了，將來把握大一點；哪知道你東一下西一下的，什麼都沒有成就。那就是弄了個不是不放逸，卻是放逸了，不是專修了。
“余部經中，有如是釋”，還有其他的部的，就是不是有部了，是這麼解釋。“能守護心，名不放逸”，把心收到，不給它亂跑，叫不放逸，這是另外一個意思。總的來說，這個兩個意思順的：在善法上專注叫不放逸；把它保護好，不要弄到其他地方去，不放逸。意思是順的，不過呢，從兩個側面來說。
輕安者，輕謂輕利，安謂安適，于善法中，有所堪任，名心堪任性。
“輕安”，“輕謂輕利；安謂安適，于善法中，有所堪任”，總的說，能夠有能力修善法，“名心堪任性”。輕安有兩種，身輕安、心輕安。心的輕安，就是說對善法有這個能力，修得起。假使沒有輕安的話，看了害怕，啊呀，這個怎麼修得起啊！打退堂鼓。這是沒有輕安性。我們說沒有輕安的人呢，得了定之後，有輕安生起了，對善法就能夠擔得起來。凡夫心亂糟糟的，沒有輕安，一點輕安都沒有的，看了善法，哎呀，重得不得了，拿不動，修不起來。所以對善法有所堪任性，能夠修得起來，這個能力，就叫輕安。
那麼身輕安呢，身上也有一種感覺，修了定之後，身上感到很有力，能夠維持一個身體修行，這個叫身輕安。心上的堪任性，跟身上的堪任性，都是叫輕安。這裏指的是心所法，當然指的是心輕安。
舍者，舍離沈掉，令心平等，無警覺性。
這個“舍”不是什麼都不知道，糊裏糊塗；是說“舍離沈掉”，把昏沈、掉舉舍掉，“令(使)心平等”，這樣子才能入定了。你要昏沈呢，就是心沈下去了；你要掉舉呢，心高舉了。心沈的也不要，舉的也不要，把它平起來。“無警覺性”，使心比較穩。這個無警覺性不是糊裏糊塗，就是把心不要特別地提高警惕那個樣子；心平平的、不高不低的這樣子，就叫舍。
慚愧二種，如後當釋。
慚、愧兩個，後面要解釋，這裏暫時不說了。爲什麼後頭說呢 ？這兩個字，世間上來說慚、愧好象是一樣的意思，在佛教裏邊不一樣：慚就是對那些有德的人，尊重他，無愧就是“于罪不見怖”，看到罪不怕，人家說：“這個事情不能做的，做了墮惡道的。”“哦，什麼？惡道？不怕！”好象自己很勇敢，這個就是無愧。這個後邊要講的，等一下你們自己要去翻也可以看看。在第叁科“相似殊”裏邊要講這些，慚、愧，憍、慢，這些都是看起來差不多。憍跟慢，我們說這個人傲慢得很，這個人憍傲得很，在世間上說起來一模一樣的，但是佛教裏邊，慢是跟人家比起來有的，憍是自己獨自陶醉；自我陶醉的叫憍，對人比較認爲自己了不得，叫慢，這個不一樣。這些我們後邊都要講。
頌言二根者，謂無貪無瞋，二善根也。不說無癡者，無癡善根，以慧爲體。前大地法中，慧已攝竟，故大善地法中，不重說也。
“頌言二根者”，什麼叫“二根”呢？頌裏邊不是有個“二根”嗎？“謂無貪、無瞋，二善根也”，兩個善根。“無貪”，沒有貪婪的心；“無瞋”，就是慈心了，這是兩個善根。
不是還有一個“無癡”嗎？叁個善根，“無癡”怎麼不說呢？“不說無癡者，無癡善根，以慧爲體”，無癡善根，沒有癡——癡嘛，呆呆的，什麼都不知道；它的對立面，就是“慧”，智慧。這個慧，前面講過了，所以就不重複了。
我們將來把七十五法的四十六心所法學好之後，如果有工夫呢，我們會配一配，《百…
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