..续本文上一页东西呢？“颂曰：受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心”，这个颂非背不可。这个大地法，这个颂一背，全部在里边了。这个颂背起嘛，也像顺口溜一样，好背了；你如果记这十个名字，你难得记。所以把这个颂背了呢，十个都知道了。
前面几个颂都要背，就是第四卷的：“欲微聚无声，无根有八事，有身根九事，十事有余根”，这个虽然不是很重要呢，但是不多，就背下来；“心心所必俱，诸行相或得”，这个颂要的；“心所且有五，大地法等异”，重要的。“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地，遍于一切心”，非常重要。
我们说《百法明门论》，讲了很多心所法，五位百法了，心所法里边，五十一个心所法，它是一个一个跟你讲，跟查字典一样的，关系没有给你讲。这里讲关系，哪些法跟哪些法一起生，哪些法跟哪些法决定一起来的，这个关系在《百法明门论》里没有。为什么没有？都是世亲菩萨着的，这里讲过了，那里就不要讲了。所以说没有学《俱舍》，你学百法嘛，一下子进去了，我学了法相了，比你高一等——高了没用的，你里边的意思不完整的，没有经过《俱舍》的学习，你拿了不完全的了；学过《俱舍》就不一样了。所以为什么欧阳竟无说，不要《俱舍》学法相，等于没有地基的房子、没有根的树，那是基础没有了。
释曰：前三句标列，第四句，释得大地法名。
“前三句标列”，就是列出这十个法，到底哪十个法。“第四句，释得大地法名”，为什么叫大地法？“遍于一切心”，就是前面的“恒于一切心有”，一切法，一切心总是有它的。恒就是总有它的，经常有的。但是恒跟常不一样，常就是无为法了，不动了；恒，有，但是有生灭。“遍于一切心”，一切心里边遍的，都有它。哪十个？就是“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地”这十个法。
受谓领纳，此有三种：苦、乐、俱非，有差别故。俱非是舍受也。
“受”，前面讲受蕴的时候讲过了。“受谓领纳，此有三种”，领纳的意思前面讲得很多，不要忘掉了。“受领纳为性”，这个领纳，自性受啊，境界受啊，这些不要忘掉了。我们叫你背就有好处了，背的时候，意思都抓在里边。那么领纳这里就不仔细讲了。领纳，领纳什么东西？三种：“苦、乐、俱非”，苦、乐、舍，就是这三种。“俱非”就是舍受。“有差别故”，三种不同的受(领纳)。
想者取像，谓于前境取差别相。
“想”什么？“取像”，前面也讲过了：“取相为体”。“谓于前境取差别相”，前面这个境，它各式各样不同的相，你心里把它取过来，那就叫想。
思者造作，谓能令心有所造作。
“思者造作”，思是造作的。我们做什么事情，哪个下命令？思。(31A)它说要做，你就去做；它说说话，你就说了；它说你骂人，你就骂起来了，这个都是思心所在指挥。“造作”，造善的、造恶的，都是它。所以说经部里边，业的体就是思心所。“谓能令心有所造作”，这是思心所的功能。
触谓触对，根境识三，和合而生，能有触对。
“触谓触对”，这个触心所：触对。什么叫触对？“根境识三和合而生，能有触对”，根、境、识，根跟境相对之后生一个识，这个识生了就生个触；这个触对环境，就有一个，产生变化。前面讲的同分、非同分了，就是触的意思。这个触跟身上所感到的触不要混淆。这是心所的触，三和合生的触，就是根境产生关系的，“同分”，就是产生作用的那个触；而身的对境触，什么地水火风，轻重涩滑冷饥渴，这个是身的对象，不要混在这里边。这是触对的触，就是“根境识三和合而生”的触。
欲谓希求所作事业。
“欲谓希求所作事业”，心里要想一个事情。“欲”我们见过面的，冷饥渴是欲，心里冷了，就想暖和，想暖和的心叫冷，想吃饭的心叫饥，想喝水的心叫渴。这个是心所法，为什么叫触呢？因为触为因，生起那个果：欲。这个“欲”以前见过面的，就是“希求所作事业”，心里边想要做一些什么事的，想吃啊、想穿啊、想什么啊，这个就是欲，心里有所欲。这个很简单，欲就是心里的一个要求了，要求什么东西了。
慧谓于法能有简择。
“慧”也见过面的，“谓于法能有简择”，这个法里边简择：好的要，坏的不要，这个要，那个不要。把它区别开，就是取舍了。
念谓于缘明记不忘。
“念谓于缘明记不忘”，你过去所经过的事情，能够明明白白记住不忘的，叫念。很多人记忆力不好，就是念力不强，妄念多。那么这个要修念，修念是怎么修？修念还是妄想息下去。如果你自己力量不够，想得加持——白文殊，“嗡瓦几挡那嘛”，这个咒多念，这个是增长念力的。
作意者，动作于意，谓能令心警觉为性。
提高警惕，心警觉起来，这是“作意”。对什么事情起个作意，就是对这个事情注意它。假使你不去作意的话，就马而虎之。
胜解者，谓能于境印可，此事如此，非不如是，起殊胜解。
“胜解”，决定的定解。对所缘的境，“印可”，认可了，“此事如此，非不如是”，一定如此，是这样子，就不是那样子；就是心里有所决定的，不是怀疑、疑疑惑惑的。“起殊胜解”，起很殊胜的解。“殊胜解”就是决定的；如果不殊胜，就不决定。
三摩地者，此云等持，平等持心，于一境转，亦持心所，从强说心。
“三摩地”就是“等持”。“平等持心”，心把它持到不高不下，就是不掉举、不昏沉。“于一境转”，在一个境上转，不是东缘西缘的；如果东想西想地持心，那不叫三摩地。它一个境“平等持心”，你去缘那个境的时候，心平平的、稳稳的，不打妄想，也不昏沉 。妄想就高举，昏沉就是低沉，那么既不低沉，又不高举。一个天平称，如果东西摆多了，它要沉下去了；如果摆少了，它又翘起来了；那么不多不少，平的。平等持心，不掉举不昏沉，一个境上转，专门注意在一个境上，不乱攀缘，这就是三摩地。——这个三摩地我们一切心都有，是入定的心吗？这个不是入定。入定是长时间能够维持不动，那是入定；短时间对某个事情注意，这个就是一个三摩地心所。那么持心也持心所，因为心是王了，所以说“从强说心”，从它强盛的那一分来说，持心；实际上“亦持心所”。
那么这十个法介绍完了。“受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地”，十个大地法。这个法为什么叫大地法？
遍于一切心者，释得地名也。此十心所，遍三性等一切心品；诸余心所，即不能遍，故于此独名大地法。
“遍于一切心者”，这个就是说大地的意思了，“释得地名也”，为什么叫大地法呢？“此十心所，遍三性等一切心品”，所有心，不管善的、恶的、无记的，所有心都有它。要么不起心王，心王一起来就有这十个。我们以前在学法相的时候，有一个老师，就是范老居士，他就说，好象太阳光有七个颜色一样，赤橙黄绿青蓝紫；太阳光要么不出来，一出来之后，这七个颜色决定跟着来的。心王跟心所这十个大地法就是这样的关系：你没有这十个嘛，心王也没有了；心王有嘛，这十个决定有。
“诸余心所，即不能遍”，其他的心所不是遍一切心了，有所简别。假使善法，它善心有；烦恼法，染污心有，所以这个不是遍一切心的。它是遍一切心，“故于此独名大地法”，所以这十个法呢，叫大地法，这个大就是遍一切心。这是第一个“大地法”讲完了。
这个要记，回去要好好地记。不但是要把名字记住，它的内涵，受是领纳、想者取像、思者造作等等，都要把它抓住，然后你把颂子一背，这个大地法历历分明，就在面前。如果你颂子背了，意思不知道，名字倒背出来了，等于说我们把十个人的名字背出来了，背得熟；这十个人，怎么样子，张三李四，到底哪个叫张三，哪个李四，搞不清楚，那个没有用。名字又知道了，它的体、用也都知道，那么才起作用了。
受——领纳，苦、乐、俱非，有差别故。
想——取像，谓于前境取差别相。
思——造作，谓能令心有所造作。
触——触对，根境识三，和合而生，能有触对。
欲——谓希求所作事业。
慧——谓于法，能有简择。
念——谓于所缘，明记不忘。
作意—谓能令心警觉为性。
胜解—谓能于境印可，此事如此，非不如是，起殊胜解。
三摩地—等持，平等持心(亦持心所)，于一境转。
大地法者，谓法恒于一切心有。此十心所遍三性等一切心品。
己二 明大善地法
从此第二，明大善地法者，论云：大善法地，名大善地。此释大善地三字。信等十心所法，遍一切善心，得大善名。心王名大善地者，是大善法所行处故，大善之地，依主释也，故大善地言，唯目心王。此中若法，大善地所有，名大善地法，谓法恒于诸善心有。此释大善地法四字。此中者，此心所中，谓信等十，是大善地家所有法，故名大善地法，大善地之法，依主释也。彼法是何？颂曰
信及不放逸 轻安舍惭愧 二根及不害 勤唯遍善心
第二个，大善地法。“从此第二，明大善地法”，这就一套来了，这个我们前面学过呢，略略说一下就是了。“论云：大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有，名大善地法，谓…
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