..續本文上一頁東西呢？“頌曰：受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地，遍于一切心”，這個頌非背不可。這個大地法，這個頌一背，全部在裏邊了。這個頌背起嘛，也像順口溜一樣，好背了；你如果記這十個名字，你難得記。所以把這個頌背了呢，十個都知道了。
前面幾個頌都要背，就是第四卷的：“欲微聚無聲，無根有八事，有身根九事，十事有余根”，這個雖然不是很重要呢，但是不多，就背下來；“心心所必俱，諸行相或得”，這個頌要的；“心所且有五，大地法等異”，重要的。“受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地，遍于一切心”，非常重要。
我們說《百法明門論》，講了很多心所法，五位百法了，心所法裏邊，五十一個心所法，它是一個一個跟你講，跟查字典一樣的，關系沒有給你講。這裏講關系，哪些法跟哪些法一起生，哪些法跟哪些法決定一起來的，這個關系在《百法明門論》裏沒有。爲什麼沒有？都是世親菩薩著的，這裏講過了，那裏就不要講了。所以說沒有學《俱舍》，你學百法嘛，一下子進去了，我學了法相了，比你高一等——高了沒用的，你裏邊的意思不完整的，沒有經過《俱舍》的學習，你拿了不完全的了；學過《俱舍》就不一樣了。所以爲什麼歐陽竟無說，不要《俱舍》學法相，等于沒有地基的房子、沒有根的樹，那是基礎沒有了。
釋曰：前叁句標列，第四句，釋得大地法名。
“前叁句標列”，就是列出這十個法，到底哪十個法。“第四句，釋得大地法名”，爲什麼叫大地法？“遍于一切心”，就是前面的“恒于一切心有”，一切法，一切心總是有它的。恒就是總有它的，經常有的。但是恒跟常不一樣，常就是無爲法了，不動了；恒，有，但是有生滅。“遍于一切心”，一切心裏邊遍的，都有它。哪十個？就是“受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地”這十個法。
受謂領納，此有叁種：苦、樂、俱非，有差別故。俱非是舍受也。
“受”，前面講受蘊的時候講過了。“受謂領納，此有叁種”，領納的意思前面講得很多，不要忘掉了。“受領納爲性”，這個領納，自性受啊，境界受啊，這些不要忘掉了。我們叫你背就有好處了，背的時候，意思都抓在裏邊。那麼領納這裏就不仔細講了。領納，領納什麼東西？叁種：“苦、樂、俱非”，苦、樂、舍，就是這叁種。“俱非”就是舍受。“有差別故”，叁種不同的受(領納)。
想者取像，謂于前境取差別相。
“想”什麼？“取像”，前面也講過了：“取相爲體”。“謂于前境取差別相”，前面這個境，它各式各樣不同的相，你心裏把它取過來，那就叫想。
思者造作，謂能令心有所造作。
“思者造作”，思是造作的。我們做什麼事情，哪個下命令？思。(31A)它說要做，你就去做；它說說話，你就說了；它說你罵人，你就罵起來了，這個都是思心所在指揮。“造作”，造善的、造惡的，都是它。所以說經部裏邊，業的體就是思心所。“謂能令心有所造作”，這是思心所的功能。
觸謂觸對，根境識叁，和合而生，能有觸對。
“觸謂觸對”，這個觸心所：觸對。什麼叫觸對？“根境識叁和合而生，能有觸對”，根、境、識，根跟境相對之後生一個識，這個識生了就生個觸；這個觸對環境，就有一個，産生變化。前面講的同分、非同分了，就是觸的意思。這個觸跟身上所感到的觸不要混淆。這是心所的觸，叁和合生的觸，就是根境産生關系的，“同分”，就是産生作用的那個觸；而身的對境觸，什麼地水火風，輕重澀滑冷饑渴，這個是身的對象，不要混在這裏邊。這是觸對的觸，就是“根境識叁和合而生”的觸。
欲謂希求所作事業。
“欲謂希求所作事業”，心裏要想一個事情。“欲”我們見過面的，冷饑渴是欲，心裏冷了，就想暖和，想暖和的心叫冷，想吃飯的心叫饑，想喝水的心叫渴。這個是心所法，爲什麼叫觸呢？因爲觸爲因，生起那個果：欲。這個“欲”以前見過面的，就是“希求所作事業”，心裏邊想要做一些什麼事的，想吃啊、想穿啊、想什麼啊，這個就是欲，心裏有所欲。這個很簡單，欲就是心裏的一個要求了，要求什麼東西了。
慧謂于法能有簡擇。
“慧”也見過面的，“謂于法能有簡擇”，這個法裏邊簡擇：好的要，壞的不要，這個要，那個不要。把它區別開，就是取舍了。
念謂于緣明記不忘。
“念謂于緣明記不忘”，你過去所經過的事情，能夠明明白白記住不忘的，叫念。很多人記憶力不好，就是念力不強，妄念多。那麼這個要修念，修念是怎麼修？修念還是妄想息下去。如果你自己力量不夠，想得加持——白文殊，“嗡瓦幾擋那嘛”，這個咒多念，這個是增長念力的。
作意者，動作于意，謂能令心警覺爲性。
提高警惕，心警覺起來，這是“作意”。對什麼事情起個作意，就是對這個事情注意它。假使你不去作意的話，就馬而虎之。
勝解者，謂能于境印可，此事如此，非不如是，起殊勝解。
“勝解”，決定的定解。對所緣的境，“印可”，認可了，“此事如此，非不如是”，一定如此，是這樣子，就不是那樣子；就是心裏有所決定的，不是懷疑、疑疑惑惑的。“起殊勝解”，起很殊勝的解。“殊勝解”就是決定的；如果不殊勝，就不決定。
叁摩地者，此雲等持，平等持心，于一境轉，亦持心所，從強說心。
“叁摩地”就是“等持”。“平等持心”，心把它持到不高不下，就是不掉舉、不昏沈。“于一境轉”，在一個境上轉，不是東緣西緣的；如果東想西想地持心，那不叫叁摩地。它一個境“平等持心”，你去緣那個境的時候，心平平的、穩穩的，不打妄想，也不昏沈 。妄想就高舉，昏沈就是低沈，那麼既不低沈，又不高舉。一個天平稱，如果東西擺多了，它要沈下去了；如果擺少了，它又翹起來了；那麼不多不少，平的。平等持心，不掉舉不昏沈，一個境上轉，專門注意在一個境上，不亂攀緣，這就是叁摩地。——這個叁摩地我們一切心都有，是入定的心嗎？這個不是入定。入定是長時間能夠維持不動，那是入定；短時間對某個事情注意，這個就是一個叁摩地心所。那麼持心也持心所，因爲心是王了，所以說“從強說心”，從它強盛的那一分來說，持心；實際上“亦持心所”。
那麼這十個法介紹完了。“受想思觸欲，慧念與作意，勝解叁摩地”，十個大地法。這個法爲什麼叫大地法？
遍于一切心者，釋得地名也。此十心所，遍叁性等一切心品；諸余心所，即不能遍，故于此獨名大地法。
“遍于一切心者”，這個就是說大地的意思了，“釋得地名也”，爲什麼叫大地法呢？“此十心所，遍叁性等一切心品”，所有心，不管善的、惡的、無記的，所有心都有它。要麼不起心王，心王一起來就有這十個。我們以前在學法相的時候，有一個老師，就是範老居士，他就說，好象太陽光有七個顔色一樣，赤橙黃綠青藍紫；太陽光要麼不出來，一出來之後，這七個顔色決定跟著來的。心王跟心所這十個大地法就是這樣的關系：你沒有這十個嘛，心王也沒有了；心王有嘛，這十個決定有。
“諸余心所，即不能遍”，其他的心所不是遍一切心了，有所簡別。假使善法，它善心有；煩惱法，染汙心有，所以這個不是遍一切心的。它是遍一切心，“故于此獨名大地法”，所以這十個法呢，叫大地法，這個大就是遍一切心。這是第一個“大地法”講完了。
這個要記，回去要好好地記。不但是要把名字記住，它的內涵，受是領納、想者取像、思者造作等等，都要把它抓住，然後你把頌子一背，這個大地法曆曆分明，就在面前。如果你頌子背了，意思不知道，名字倒背出來了，等于說我們把十個人的名字背出來了，背得熟；這十個人，怎麼樣子，張叁李四，到底哪個叫張叁，哪個李四，搞不清楚，那個沒有用。名字又知道了，它的體、用也都知道，那麼才起作用了。
受——領納，苦、樂、俱非，有差別故。
想——取像，謂于前境取差別相。
思——造作，謂能令心有所造作。
觸——觸對，根境識叁，和合而生，能有觸對。
欲——謂希求所作事業。
慧——謂于法，能有簡擇。
念——謂于所緣，明記不忘。
作意—謂能令心警覺爲性。
勝解—謂能于境印可，此事如此，非不如是，起殊勝解。
叁摩地—等持，平等持心(亦持心所)，于一境轉。
大地法者，謂法恒于一切心有。此十心所遍叁性等一切心品。
己二 明大善地法
從此第二，明大善地法者，論雲：大善法地，名大善地。此釋大善地叁字。信等十心所法，遍一切善心，得大善名。心王名大善地者，是大善法所行處故，大善之地，依主釋也，故大善地言，唯目心王。此中若法，大善地所有，名大善地法，謂法恒于諸善心有。此釋大善地法四字。此中者，此心所中，謂信等十，是大善地家所有法，故名大善地法，大善地之法，依主釋也。彼法是何？頌曰
信及不放逸 輕安舍慚愧 二根及不害 勤唯遍善心
第二個，大善地法。“從此第二，明大善地法”，這就一套來了，這個我們前面學過呢，略略說一下就是了。“論雲：大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有，名大善地法，謂…
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