..续本文上一页所有法，二明不相应行”，这个主要讲的就是心所法跟心不相应行，这个前面都没讲过，就在这里讲。

　　丙一 明心所有法

　　就明心所有，文分四段：一、明五地，二、明定俱生，三、明相似殊，四、明众名别。

　　“就明心所有，文分四段”，讲心所法，分四段文来讲。“一、明五地”，心所法分五个地。“二、明定俱生”，哪些法跟哪些法决定是同时生起的，这是主题。哪些法决定跟哪些法同时生起，就在这个题目下，说心所法，哪些决定同时生起。“三、明相似殊”，有些法相似，但是不一样，就是辨别它的……，看起来差不多，但是不一样。好比说“惭”、“愧”，在平时用起来两个字差不多意思，在法相里不一样。差不多的法，它的差别处都把它讲出来。“四、明众名别”，那些名的差别。

　　丁一 明五地

　　就初明五地中，一、总标名数，二、别释名体。

　　那么一个个看。心所法有五个地，先讲第一个。五地里边又分，“一、总标名数，二、别释名体”，先把名字总的说一下，再一个一个解释它的体。

　　戊一 总标名数

　　且初总标名数者，论云：向言心所，何者是耶？颂曰

　　心所且有五　　大地法等异

　　所以说这个《俱舍论》呢，它的解释，都是每说一个法跟着就解释。在讲四品同起的时候，“心心所必俱”，“心”讲过了，心王，前面的识蕴，七心界，那个意处，就是心王了，这个前面界品讲了；“心所”没有见过面，马上追着就问了，“向言心所”，你刚才讲的心所，到底什么东西？

　　“颂曰：心所且有五，大地法等异。”马上回答：“心所”有五种，也叫五地了；哪五地呢？“大地法等”，“等”还有四种；“异”，它的差别，有五种不同的差别。

　　释曰：心所且有五者，标心所位也。大地法等异者，列其数也。一、大地法，二、大善地法，三、大烦恼地法，四、大不善地法，五、小烦恼地法。

　　“释曰：心所且有五者”，为什么说“且有五”呢？“心所总有五”好了——就是说五地之外，还有个不定地没有摆进去，所以姑且就五种来说；这个“且”就是说还没有包完了。“标心所位也”，这个心所分五位。“大地法等异”，哪五位？“大地法”，“等”，还有其他的，“列其数也”。那么“等”等什么东西呢？那就是一个是“大地法”，一个“大善地法”，一个“大烦恼地法”，一个“大不善地法”，“小烦恼地法”，五个，就用“等”来代替。大地法是第一个，说了，下边四个就用“等”代替了。

　　略释大地法名者，论云：地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地。释地一字义也。地是心王，是心所所行处，故言地，谓行处也。言若此者，此心王也。言是彼者，彼心所也。所行处者，心是心所行处也。即说此为彼法地者，由心是行处故，即说此心为彼心所法家地也。

　　什么叫大地法？下边解名。这个解名呢，翻来覆去，转了几道。后边大地法如此，大善地法、大烦恼地法都用这个三个曲折的方法来解名。当然它讲什么我们要懂；但是实际上我们要学的时候，真正要理解这个事情呢，不一定要转那么多弯。这个我们看了就知道。它转的弯弯很多，先讲大地法，什么叫大地法？这个名字怎么安的？

　　“论云：地谓行处”，什么叫地？先说大地法，这个地是什么东西？地嘛我们走路的地方，这个很简单了。“行处”，走的地方，活动的地方。“若此是彼所行处，即说此为彼法地”，假使一个法，是它所行动的地方 ，或者它活动的地方，那么这个法呢就叫那个法的地。这个意思，大家明白没有？“此”就是指这个地(这个“此”还没有安名)，“是彼”，另外一个法，“所行处”，活动的处所，那么这个“此”呢，就说是那个法(彼法)的“地”。假使我们人在活动的地方、行动的地方，就叫人走的地。这个法在哪里活动、哪里行动，那么就叫这个法的地。这是“释地一字义也”，把“地”的意思先讲了。

　　“地是心王 ”，这个地是什么呢？实际上就是心王。“是心所所行处”，心所在哪里行呢？心所就在心王上边行动。我们讲的，都是讲五个心所——五类心所法了，大地、大地法。这个心所法，它在什么地方行动呢？就在心王上行动。所以说心所法行动的地，就是心王，“是心所所行处 ”，心王就是心所法所行动的地方。“故言地，谓行处也 ”，这个地叫行处了。“言若此者”，他一个字一个字地解释，就是前面的“若此是彼所行处”，“若此”两个字是什么意思？是心王，这个此就是心王。“言是彼者，彼心所也 ”，这是“彼”是什么？是心所。“所行处者，心是心所行处也 ”，心王就是心所所活动、行动的地方，“即说此为彼法地者”，就是接下边一句话，那么就是说，心是心所法行动的地方；“由心是行处故，即说此心为彼心所法家地也 ”，“心所法家”，这个“家”字，没有啥大意思的，就是说心所法这一类法所行的地方。

　　讲了半天讲一个“地”，那么地具体指就是心所法活动的地，就是心王。这个地方是心所法活动的，就说是心所法活动的地方——那就是心王。这是一个弯。先把地讲了，心王才出来。

　　大法地故，名为大地。释大地二字也。此言大者，目受想等十心所也；以受想等，通三性等一切心品，故名为大。若言大地，还目心王，心但是地，而是非大；今言大地者，大法之地，名为大地，依主释也。

　　“大法地故，名为大地”，这个解释“大地”了，“释大地二字也”。我们说“大地法”了，先把“地”讲完了，再“大地”两个字，是什么意思？“此言大者”，这个“大”是什么？“目受想等十心所也”，这前面十个心所，就是大地法。这十个心所很大，为什么大？一切心都有它，“以受想等，通三性等一切心品 ”，凡是三性的，一切心品都有这受想思触欲等十个法，所以这十个法叫大，那是心所法，这个大就是指的心所法。那么这个大，当然不是一切心所法了，祗有十个，在一切心里边都有它的，不管是善的、恶的、无记的，都有这么十个法，所以叫大。

　　“若言大地”，这个心所法叫大，大所行的地方，心王。这个我们说，大地还是叫心王，因为地是心王了，这个是大的法，心所法所走的地方，大地，还是指心王，“还目心王”，还是指那个心王；“心但是地”，心王是地，“而是非大”，而并不是大。“今言大地者，大法之地，名为大地，依主释也”，不要说持业释：持业释，大就是地——错了！大是心所法，地是心王，不能相等。那么是心所，大的心所所行的地，大地，依主释。这么一个弯。先讲地，然后是大地，再说大地法。

　　此中若法，大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。此释大地法三字也。此中者，此心所中也。此心所中，受想等十心所法，是大地家所有，名大地法；大地之法，名大地法，依主释也。故知唯言大者，但目心所；若言大地，便目心王；言大地法，即还目心所法也。此上有两重依主释，善应思之。

　　“此中若法，大地所有”，这个当中，假使这个法，是大地所有的，心王所有的，叫“大地法”，就是心所法了，“谓法恒于一切心有”，这句话要紧了，一切心里边都有它的，这个叫大地法，心所法。“此释大地法三字也”，这是解释大地法，一个一个讲，先讲地，再说大地，再说大地法。“此中者，此心所中也 ”，这个讲是讲得很仔细了，那么体会起来，你们把总纲抓住了，这些注解看不看都没有问题。开始要得到正确理解的时候，看一道；等到领会了，就可以不一定那么死板板地一个字一个字去抠了。

　　这个“此中”，就是心所法里边，心所法有好几种了，心所法里边有一种，就是“受想等”十个法，这“十(个)心所法 ”呢，“是大地家所有 ”的，“大地家”，这个家，也是书法家了，什么家了。大地所有的叫“大地法”，那么也是依主释。大地的法，这个却不是心王了；心王所有的法，就是心所法了。“大地之法，名大地法，依主释也。故知唯言大者，但目心所 ”，说大是心所，十个心所，它遍一切法、遍一切心叫大；“若言大地，便目心王 ”，“言大地法”，又指心所了，“即还目心所法也”。这个弯弯转了三个，弯来弯去，结果就解释一个大地法。“此上有两重依主释，善应思之 ”，两个依主释。大地，一个依主释，是大的地，大法所有的地，依主释；大地法，大地所有的法，又是一个依主释。因为它里边，弯来弯去，曲折很多，“善应思之”，叫你好好仔细去把它搞清楚。

　　那么这里边重点在哪里呢？大地法是个心所法，它的特征：“一切心有”，凡是一切心都有它。这个抓住就对了：心所法在一切心里边都有它的，叫大地法。那么什么叫大，什么叫地，什么叫大地，什么叫大地法？这个里边弯来弯去的，每一个心所法都这么讲一套，你们知道一个，下边的就也知道了。下边，到底大地法是啥东西呢？

　　戊二 别释名体

　　此下第二，别释名体，正明五地，文分五段。

　　“此下第二，别释名体”，前面总的先讲，大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法，总的名标了，下边每一个解释，这个是重点，重要。

　　己一 大地法

　　且初大地法者，论云：彼法是何？颂曰

　　受想思触欲　　慧念与作意　　胜解三摩地　　遍于一切心

　　第一个，大地法是什么？“论云：彼法是何？”你说了半天，大、地、大地法，这个讲了那么多东西，到底大地法是什么呢？它的体是什么…

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