..续本文上一页毗婆沙》说的，假使水里边没有地的话，那么再冷，它结不了冰；结了冰，就表示它水里边有地大，它祗要温度一低了，它就显出地大的相；假使温度增高了，它可以化成气，就变成风大了。所以说这个里边，每一个物质都有地水火风，就是在某个状态之下，哪一个东西特别地明显，看起来就像哪一个；实际上其他的几个都隐在里边，到一定的条件之下，就会显出它的相，所以是四大种都有。

　　那么色、香、味、触，也一定有。什么物质它总有它的颜色、形状，显色、形色，都有。它总有它的气味，我们说没有气味，是我们的鼻子钝；狗的鼻子就厉害了，它什么东西闻起来都有气味，这个气味它闻惯的，它就习惯了，陌生的气味它就要乱叫了，要咬了，所以说什么东西都有它的气味。味道还是有的，不是甜的、咸的，就是淡的，淡的也是一个味。那么触，碰上去是冷的、热的，硬的、软的，凡是东西总能够有所感觉；所以色、香、味、触，是不会少的，再小的物质也有色香味触，这个外边的四尘，前面讲过的“能斫及所斫”就是这四个东西。

　　一切物质都离不开色香味触，也离不开地水火风，这八个东西，一个也不会少。微聚就是最小的一个色聚，是极微聚拢来的一个色法，它再小，但这八个东西不会少，少一个也不行，“随一不减”，一个也不会少的，那就是地、水、火、风，色、香、味、触。

　　有身根九事者，有身根聚，九事俱生，八事如前，身为第九。

　　那么要多，当然情况就多得多了。“有身根九事者”，假若这是有情身上的，它有身的，那么九个东西。“有身根聚，九事俱生，八事如前”，加个身根。

　　十事有余根者，眼耳鼻舌，名有余根。此眼耳鼻舌，十事俱生。且如眼根，必有身根，此上必有地水火风，色香味触，故成十也。如眼既然，耳鼻舌三，十事亦尔。

　　“十事有余根”，假使还有眼睛，或者耳朵、鼻子的话，那就十个了。能不能说单有眼睛，没有身根？那不可能的，身根是最基本的东西的，眼睛、鼻子、耳朵、舌头都长在身根上，所以先有身根。可以有身根，没有眼耳鼻舌，这倒有的；有了眼、有了耳，没有身，这不可能的。所以说最起码的，八个；加一个身根呢，就九个；如果再有一个其他的根，十个，加一个眼根、或者耳根，“眼耳鼻舌，名有余根”。

　　“此眼耳鼻舌，十事俱生”，假使你说眼根的话，那么起码有十个：它本身一个眼根，还附带一个身根；身根之外，另外还有地水火风、色香味触，一个也少不了，那至少十个。

　　这个就是说，一切法的辩证关系。某一个法，它要么不生，生起来就那么多。我们说眼睛，如果要生的话，那至少有十个东西；“且如眼根”，耳朵跟眼根一样，它必有身根，它长在身上，所以身根是不能离开的，那么色香味触、地水火风，这是最基本，不管有情、无情都有这八个东西，“此上必有地水火风，色香味触，故成十也”。先拿眼睛(眼根)来说，它既然有眼睛，必定有身根，因为眼根是长在身根上的，那么有了身根、眼根两个了；这个上面，地水火风、色香味触，这是不能没有的，那就十个了。

　　“如眼既然，耳鼻舌三，十事亦尔”，眼睛如此，耳朵、鼻子、舌头，这三个根，同样，也起码十个。

　　故论云：眼耳鼻舌必不离身，展转相望，处各别故。此上两句显必有身，下两句明四根各别，不可眼上加耳等也。于前诸聚，若有声生，如次数增，九、十、十一。谓前八上，加声成九，前九上加声成十，前十上加声成十一。

　　“故论云：眼耳鼻舌必不离身，展转相望，处各别故。”眼耳鼻舌，离不开身体的；它们互相的看呢，处所不一样。

　　“此上两句显必有身，下两句明四根各别，不可眼上加耳等也”，就是说你是长一个眼睛，同时生起耳朵来了，不可能。因为眼睛总跟耳朵、鼻子、舌头分开长的；身根是连起的，不能离开，眼、耳、鼻、舌，这四个祗能离开的，不能是合起的，有一个就算一个，不能说有了一个眼睛，耳朵跟起来了，不可能的，一个上边不可以有两个。有了眼睛，或者又有了耳根，那加两个，至少加两个。

　　“于前诸聚，若有声生，如次数增，九、十、十一”，前面的那些色聚，或者单是器世间的八个事情；或者是有身根的九个；假使有眼根，或者耳根、鼻根、舌根的，十个。如果它上面有声音，那么再加一个声，就是再加一个法了，十一个；八个的就变九个，九个的就变十个，十个的就变十一个，就是加上一个声就完了。“谓前八上，加声成九”，前面八个的，加个声就成九个了；“前九上加声成十，前十上加声成十一”，这个很简单，没有什么难的。

　　又论云：以有声处不离根生，谓有执受大种因起。以根上有声义隐，故此文别指也。

　　“根上有声”，这个意思很微细，怎么“根上有声”呢？这个根里边怎么有声音呢？这个意思比较隐没、不明显，他就给你说一下。“以有声处不离根生”，有的声它就是从根上生的，怎么叫根上生的呢？有执受大种，就是我们的根了，“有执受大种因”发起的，这个声就是不离根的。前面我们讲过了，有执受大种发的声音，它没有离开根。《大毗婆沙》里边也说，我们身上的那些极微(身上有很多极微了)，它在运动，碰到的时候也会发声，这个声音很小，那么有的时候我们自己耳朵听得到，自己叽里咕噜地响，这个就是身里边也有声音的。那么加上这个声音的话，那就是成了八个变九个，九个变十，十个变十一个。

　　这就是说一切色法它要生起来的时候，最起码的，这几个法是决定同时生起，不会少一个的。色法比较容易，一个颂就讲完了。下边“四品同起”，就是心王心所等等这些关系了，这个比较复杂一些，但是很重要。

　　丙二 明四品同起

　　从此第二，明四品同起者。论云：如是已辨色定俱生。余定俱生，今次当辨。颂曰

　　心心所必俱　　诸行相或得

　　“从此第二，明四品同起”，什么四品呢？前面的不是五品法吗？五品法里边无为法是不生的，那么无为法除掉，还有四品。这个四品法的关系，生的时候，有哪一些决定同时生的？这个四品一起来看。

　　“论云：如是已辨色定俱生。余定俱生，今次当辨”，前面我们讲过了，色法已经讲了，它生的时候，哪一些是决定同时生起的；那么现在其他的，决定同时生起的法，现在挨着就要讲了。

　　释曰：心心所必俱者，心与心所必定俱生，随阙一时，余则不起。

　　心王心所那必定同时生的，你有了心王，没有心所，不可能；有了心所，没有心王，更不可能。

　　诸行相或得者，诸行即是一切有为，此即有四种，谓色、心、心所、心不相应行；相谓四相。此之诸行，必与有为四相俱起，故前句必俱二字，流至于此，应言诸行相必俱。或得者，得谓诸行上得也。谓诸行内，唯有情法，与得俱生，不通非情，是故言或。

　　“诸行相或得”，一切有为法，“诸行”，它包含四品共生。有为法嘛就包括“色、心、心所、心不相应行”了。这个“诸行”，它必定有“相”：生、住、异、灭“四相”。凡是有为法，这个俱生的四品法，除无为法之外，它必定跟有为法的四相同时生起来的；一个法生起来之后，决定生、住、异、灭相都会有。它生的时候，还没起来，生相；正在现行的时候，住相；变的时候，异相；消灭了，灭相。一切有为法都离不开生、住、异、灭，如果离开生、住、异、灭，那是无为法了。所以说一切有为法，四品里边不管你是哪一品，四相必具，它必定同时生起的，“必与有为四相俱起”，前面这个必俱两个字要放下来，下面还要用它的，就是“诸行相必俱”，一切有为法，这个四相(生、住、异、灭)，也“俱时”，同时生起的 。“故前句必俱二字，流至于此”，这里也要用，就是双用的。“应言诸行相必俱”，诸行它的四相呢，跟一切有为法的行法决定同时生起。就是说了两个：一个是心王、心所必定是同时生起的，有了心王，决定有心所，有了心所也决定有心王；第二个，一切有法跟生、住、异、灭这四个东西，也决定是同时生起的，那么这就是明四品同生了。

　　“或得”，有的时候，还要加一个得。“得谓诸行上得也。谓诸行内，唯有情法，与得俱生，不通非情，是故言或”，诸行中间，或者有一些还有一个得俱起，俱生的。这个“或”就是说，不是一切有为法都有得俱生的，必定要有情身上的有为法才有得，无情没有得，谈不上。我们说成就一个什么法，或成就一个眼根，成就耳根，或者成就什么，都是有情身上的事情，无情谈不上得不得，所以说“或”。就是说，一切有为法里边，或有一些呢，可以有得，那就是有情身上有得，简别无情是没有得，不是一切有为法都有得，所以叫“或得”。

　　从此上来两段不同，总是第一正明俱起竟。

　　那么这几句话把四品的同生全部概括地说完了，下边要分析心王心所的关系了，这个要讲得很多。四品俱生呢，就是说在四品里边，心王、心所决定同时生的，一切有为法，它跟四相决定同时生的。那么一切有为法里边，属于有情一部份，跟得决定也是同时生起，因为它某一些法生起的时候，有这个得才生得起，没有得它不生起了。这是四品同生，下边专门广辨心王心所法。

　　乙二 广辨差别

　　其次第二，大文广辨差别，于中有二：一、明心所有法，二、明不相应行。

　　总的讲完了，很简单，一个半颂。那么“广辨差别”里边，就是心所里边，讲了很多。“于中有二，一明心…

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