..续本文上一页，所以说成就二十二根是不可能的，最多是十九根。那么十九根有几种呢？十九根的人，下边分了几种。
释曰：极多成十九者，标也。二形除三净者，释也。此明异生成根十九，谓二形人，必非圣者，故无三净也。言三净者，三无漏根也，除此三外，余十九根，容皆具有。
第一种，“二形除三净者”，就是二形人，男女根都有的人，他当然不可能有三无漏根。那么二十二根当中，什么都包了，祗是三无漏根，他不能有，他不能证道的，所以说也是十九根。这是一种十九。“此明异生成根十九”，异生，最多的人，成十九根，“谓二形人”，他男女根都有。“必非圣者”，但是这样的人不能是圣者，那么他三无漏根不能有， “故无三净也”，三净没有。“言三净者”，什么叫三净？“三无漏根”了。我们说，“净慧”就是无漏慧，这个“净”，经常代替无漏的。“除此三外，余十九根，容皆具有”，除了这三个之外，其他的十九根，都可以有。这是二形人，凡夫。
圣者未离欲，除二净一形者，此明未离欲圣者，极多亦成十九根也，谓初二果，及不还向，名未离欲圣也。除二净一形者，明所除根，若住见道，除已知、具知二净；若住修道，除未知、具知二净。除一形者，女、男根中，随除一种，以诸圣者无二形故。故欲界圣，除此三净9外，余十九根，容皆具有也。
另外一种十九根的，“圣者未离欲，除二净一形”，圣者还没有离欲的，他没有离欲嘛，两个无漏根没有：具知根没有；见道的时候，没有已知根；修道的时候，没有未知当知根——三无漏根里边祗能占一个，“除二净”。三无漏根一起有也不可能，祗有一个。再呢，“除一形”，女男根里边占一个，因为他是圣者，不能女、男根两个都有，要么是男的，要么是女的。那么这样子也是十九根。
“此明未离欲圣者”，“极多”的时候，“亦成十九根也”，也是可能，不是一定是十九根，最多最多的时候可能具足十九根。“谓初二果，及不还向”，这都是未离欲的圣者，“名未离欲圣也”。初、二果，欲界烦恼没有断完；不还向，九品没有断完，都叫未离欲。断了九品以上的，全离欲，离开欲了，欲界的烦恼没有了；所以未离欲圣者指的是初二果跟不还向(三果向)。
那么这些圣者呢，可能有十九根。哪十九根呢？这二十二根里边要除掉两个无漏根；女男根里边，随便除一个。“除二净一形者，明所除根”，就是说二十二根里边，要除了这一些。“若住见道，除已知具知二净；若住修道，除未知具知二净。”假使这个圣者是见道位的，没有已知根，已知、具知两个都没有，“二净”，这两个净(无漏根)没有；“若住修道，除未知具知二净。”假使修道的，那么未知当知根没有，具知根也没有，因为这些都是未离欲的圣者，不是无学道。
“除一形者”，既然是圣者，“女男根中”，祗能是一种，“随除一种，以诸圣者无二形故”，圣者不会有二形人的，二形人也不能证圣者。所以呢，“故欲界圣，除此三净外，余十九根，容皆具有也”(你们书上这是不是“除此三净”？这个“三净”，恐怕是有问题，应当是“除此三根”，你们旁边记一下，“除此三根”)，欲界的圣者，除了这三根以外，其余的十九根都可能具足。这三根是不可能有的。因为他是欲界的圣者，不能有具知根；见道的时候不能有已知根；修道的时候，不能有未知当知根，那么要除了两个无漏根，还要除了女男根中的一个，要是男的，就是男根，要是女的，就是女根。那么这三个根要除掉；其余的十九根，可以都有。
这里我们把第三卷圆满了，今天就讲到这里。
俱舍论颂疏论本第四
第二十八讲
(《俱舍论颂疏》71页下1行——74页下3行)(30A22:53——31A24:30)
上一次，第三卷我们讲完了，现在开始第四卷，“分别根品第二之二”。根品的主要内容，一个是二十二根；一个是俱生诸法；后来是六因、四缘、五果。这是第二个，“俱生诸法”。
分别根品第二之二
甲二 明俱生诸法
乙一 正明俱起
从此大文第二，明俱生诸法，于中有二：一、正明俱起，二、广辨差别。就初正明俱起中，一、明色法俱生，二、明四品同起。
“从此大文第二，明俱生诸法”，哪些法，它生的时候，决定同时生起(其它一些法)。这个就是一般的论讲得很少，不太讲，《俱舍论》讲得很多。“于中有二：一、正明俱起，二、广辨差别。就初正明俱起中，一、明色法俱生”，色法，物质一类的，它哪些决定同时生起，这个简单一点；“二、明四品同起”。
丙一 明色法俱生
且初明色法俱生者，论问起云：今应思择，一切有为，如相不同，生亦各异，为有诸法决定俱生？此总问也。有定俱生。总答。谓一切法，略有五品：一色，二心，三心所，四不相应行，五无为法。无为无生，此中不说。此总标诸法，意取俱生，简无为也。今先辨色决定俱生。别问色也。颂曰
欲微聚无声 无根有八事 有身根九事 十事有余根
“且初明色法俱生者，论问起云：今应思择，一切有为如相不同，生亦各异，为有诸法决定俱生？”前面的二十二根讲好了，现在要考虑这个问题了：一切有为法，它的相各各不同，它的生也不一样；那么是不是有些法它生的时候，决定同时生起来的？问这个问题。
下边回答。“有定俱生”，有些法，它生的时候，决定同时生起，有连带的关系，就是辩证的关系。“谓一切法，略有五品”，他总的把一切法分成五品，这就是《百法明门》的模型已经显出来了。一个是“色”法，一个是“心”法，一个“心所”法，一个是“不相应行”，一个是“无为法”。“无为无生，此中不说”，无为法，它是不生不灭的，现在我们讨论诸法俱生，当然它不参加，这个对它不相干。俱生诸法，是有生才有俱生、不俱生了，无为法本身无生，那么当然不要摄在里边了。“此总标诸法，意取俱生，简无为也 ”，这个“总标诸法”，一切法不出五品，这个五品就是《俱舍》的五位，跟《百法》的一样的。因为无为法，我们讲俱生呢，就是要把它简别，它是没有生的，不在此例。
第一个，先明色法，“今先辨色决定俱生”。
“欲微聚无声，无根有八事。有身根九事，十事有余根”，“欲”，欲界的。因为色界、无色界里边不同。现在欲界的，“微聚”，一个极微的聚；“无声”，假使没有发声音的话；“无根”，也没有身根，有情的根没有，这是指无情，那么最少“有八(个)事(情)”。加“身根”的话，“九”个“事”情；假使还有其他的根，身根之后还有耳根、眼根的话，加一个眼根、或者加一个耳根，有十个。最少，这是说最少的，更多的当然有了。
释曰：欲微聚无声，无根有八事者，欲谓欲界，微是细义，非极微也。色聚极微细，立微聚名，为显更无细极此者。此在欲界，无声无根，八事俱生，随一不减。言八事者，谓四大种，色香味触。
下边解释。“释曰：欲微聚无声，无根有八事者”，“欲”是指“欲界”的，我们不说上二界的，欲界的是最复杂的，上二界单纯了，东西少了。微聚，微是细的意思，不是指极微。“色聚极微细，立微聚名”，这个微聚，这个微，它不是指单个的极微；是说很多极微聚起来成一个最小的色法。我们前面说过，极微，单个极微不存在的，它总是聚成一个色法。那么这个色法里边，最小的叫微聚。“为显更无细极此者”，就是说微聚这个聚，色法的聚，比这个再小的没有了，但不是极微。那么极微的聚，最小的极微聚，这是拿得出、看得到的东西。极微，一般地说，单独的不存在，单独的也看不到的了。
“此在欲界”，这个微聚，从欲界来说，“无声无根”，假使不发声的话，假使不属于有情身上的、没有根的话，“八事俱生”。它要么不生，要生的话，八个事情同时生，不能少一个，就是最少不能少于八个。多呢，可以加身根，或者发声音的，再加个声，这个多是有的，但是最少起码有八个。“随一不减”，少一个也不行，随便你少哪一个都不行的。
那么哪“八事”呢？“谓四大种，色香味触”，这个四尘我们前面讲过的，什么东西都有色香味触。四大种呢，也离不开的，凡是色法，都有地水火风。
地、水、火、风，我们说一个法，它的坚硬性就是地，它的温度就是火，它的凝聚的力量就是水，它的运动的能量就是风。我们说土地里边是不是有水呢？有。如果没有水的话，它就是分散了，跟面粉一样的。没有水，各是各的，不能聚起来一块，不可能的。没有温度的话，火再烧，它不会烫起来。假使没有风的话，它就动不起来。我们说现在，不要说是把这个地，把它掰开、或者挖开来，它要动。就是它不动，地球还在转，在运动。那么这个里边，它的分子，里边的原子、电子都在动，都离不开的。什么物质，地水火风都是有的。所以说无论再小的微聚，里边有地水火风，有这些东西。我们人身上，骨头，你说是不是单是地？不是。如果骨头没有水的话，跟烧干了的骨头一样，都成了粉了，不会聚起来了；它能够聚在一块，很坚硬的，就是有水的摄聚的力量在里边；那么它有它的温度，再加上它里边的动量还是有的，它里边分子在动，这些都属于地水火风。
(30B)每一个物质里边，尽管表面上显的是仅仅地，或者是水、或者是火、或者风，它里边地水火风，都得含有。《大…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…