..续本文上一页，成就乐根不成就喜根的，“异生生第三定”，他乐根有了，喜根没有。
这是成就身根有四个，成就乐根也有四个，是指这个两个补充的话。下边再接下去。
成眼等及喜，各定成五根者，眼等等取耳鼻舌，若成眼根，必成就五，谓身命意舍，兼眼根。如眼既尔，耳鼻舌三，各成五根，准眼说之。喜根成五根者，谓命意舍乐喜根。
“成眼等及喜，各定成五根”，假使成就眼根的，或者是成就喜根的，最少有五个根。“眼等等取耳鼻舌”，若成眼根，那必定有五：眼根、身根、命根、意根、舍根。命意舍是最基本的，一定有的；那么成了眼根，你说没有身体的，有个眼睛，那不成话的；眼睛总是生在身体上，要成就眼根，必定有身体。耳、鼻、舌这些根不成就，可能，但是眼根有了，身根不成就，不会有。所以说成就眼根的，起码有五根。
“谓身命意舍，兼眼根”，加一个眼根；“如眼既尔，耳鼻舌三，各成五根，准眼说之。”跟眼根一样，假使成就鼻根、舌根、耳根，也是一样，起码成就五个。六个行不行？六个当然可以了，有身体，一个身体有眼、耳、鼻、舌，都有，那么六、七、八都可以有。这里说最少、起码的，眼根成就的话，最起码是这五个根一定有，其他的根可能没有。那么耳根、鼻根、舌根一样。
“喜根成五根者”，喜根成就也决定要五根，“谓命意舍乐喜根”，喜根成就的，必定要成就这五个根。命意舍是最基本的，没有问题，为什么喜根成就决定要成就乐根？下边解释。
又论云：第二静虑地生，未得第三静虑，舍下未得上，当成何乐根此文意者，难前喜根，必成就乐。第二静虑，自地无乐，而有喜根，初禅有三识乐，今已舍竟；第三禅意地乐，今复未修得，故言舍下未得上，当成何乐根也？当言成就第三静虑，染污乐根，余未得故答也，未断第三禅染污，必成就也，余未得者，余乐未得也。
“又论云：第二静虑地生，未得第三静虑，舍下未得上，当成何乐根？”你说成就喜根要成就乐根的，这个成问题啊。“第二静虑地生”，生到第二禅的人，他第三禅没有得到；那么下边的舍掉了，上边第三禅的乐还没有成就。下边的乐什么呢？就是身乐。身乐，第二静虑是无寻无伺，没有身受了；那么他寻伺的，身上的那个乐受没有了；上边第三禅的乐根他又没有得到，怎么说他成就乐根呢？提这个问题。“当成何乐根？”这个乐根是什么乐根啊 ？
“此文意者，难前喜根，必成就乐”，前面说喜根的人必有乐根的，这个有问题。假使第二禅的人，他有喜根，“自地无乐 ”，第二禅没有乐根的，“而有喜根 ”。“初禅有三识乐”，初禅还有身识、耳识、眼识，他可以有身受的乐。而二禅，舍掉初禅的乐了，三禅的乐又没有得到，你说他成就什么乐？“今已舍竟”，“第三禅”的“意地乐”，“今复未修得，故言舍下未得上，当成何乐根也？”下边初禅的乐舍掉了，上面三禅的乐没有得到，你说他成就什么乐根呢？
“当言成就第三静虑，染污乐根，余未得故”，这个我们说是成就第三静虑的染污的乐根，“未断第三禅染污，必成就也，余未得者，余乐未得也”，其他的乐是没有得到，但是第三静虑的染污乐，他决定是有的。这个我们下边要讲。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者，彼苦根，定成就七根也，谓身命意喜乐舍苦根，夫成苦根，必是欲界，故此七种，不可阙也。于四受内，除忧根者，离欲舍故。
“若成就苦根，彼定成就七者”，假使苦根成就的人，他起码要成就七个根。“彼者，彼苦根，定成就七根也”，哪七根呢？“谓身命意喜乐舍苦根”，身、命、意、喜、乐、舍，连它自己苦根。为什么要加喜乐呢？“夫成苦根，必是欲界”，成就苦根的人，决定是欲界，上二界没有苦，“故此七种，不可阙也”。
“于四受内，除忧根者，离欲舍故”，在欲界，决定成就这七个根。那么忧根可能他是离欲舍，他已经证了初禅了，忧根可以没有。人虽然在欲界，但是这些根呢，他决定成就的，所以起码有七个。
若成女男忧，信等各成八者，谓成女根，必成就八，七根如苦，更加女根；男根亦八，七根如苦，更加男根；忧根亦八，七根如苦，更加忧根。若成信等，各成八者，谓命、意、舍、信等五根。
“若成女男忧，信等各成八者”，若是成就女根、男根，或者是信等五根，信勤念定慧各成就一个，那么起码有八个。“谓成女根，必成就八，七根如苦”，与前面一样，苦根里边七个，“更加女根”，再加一个女根；“男根亦八”，成就男根也是八，“七根如苦”一样，“更加男根”，再加一个男根。“忧根亦八”，成就忧根也有八，“七根如苦”，加一个忧根，因为前面是苦，忧根可能是离欲舍，舍掉了；假使你成就的，没有舍掉，那么再加一个，八个。
“若成信等，各成八者，谓命意舍信等五根”，命意舍是基本的，信勤念定慧五个加上去，八个。这五个也拆不开的，你成就一个，必有其他四个。那么它最少的是命意舍，不能再少；再加五个，也是八根。
二无漏十一者，谓已知、具知二无漏根，各十一根也。已知根十一根者，谓命、意、喜、乐、舍、信等五根，及已知根。具知十一者，前十一根中，除已知根，加具知根。
“二无漏十一者，谓已知、具知二无漏根，各十一根也”，二无漏根就是已知、具知这两个根，成就这两根的，决定成就十一根。“已知根十一根”是什么呢？“谓命、意、喜、乐、舍、信等五根”，成就这个已知根的，它决定成就命根、意根——这是生命总有的了，没有这个人的话，他怎么起无漏根呢？那么喜根、乐根决定成就；还有信等五根决定有，舍根也有；“及已知根”，加上它自己(已知根)。“具知十一者”，具知根的也有十一个，“前十一根中”“已知根”除掉，“加(一个)具知根”。
初无漏十三者，谓未知当知，初无漏根，必成就十三根。言十三者，谓身、命、意、喜、乐、舍、苦、信等五根，及未知当知根。此加身、苦者，若成未知当知根，必在欲界，故定有身、苦也。
那么“初无漏”，未知当知根是成就十三根，“谓未知当知，初无漏根，必成就十三根”，它要起的时候最少有十三个跟它一起来，“言十三者，谓身、命、意、喜、乐、舍、苦、信等五根，及未知当知根”。这里边为什么要加身根、苦根？“此加身、苦者，若成未知当知根，必在欲界，故定有身、苦也”，因为未知当知根它在欲界的缘故，它在见道的时候了，欲界一定有身、苦。
好了，“成就诸根定量门”讲完了。下边还有两个很容易，今天把它一口气讲了，后天就是第四卷了。
丙五 成根极少门
从此第五，成根极少门者。论云：诸极少者，成就几根？颂曰
极少八无善 成受身命意 愚生无色界 成善命意舍
“从此第五，成根极少门者”，最少起码要成就多少根？“论云：诸极少者，成就几根？”根最少的，是哪几根？“颂曰：极少八无善，成受身命意，愚生无色界，成善命意舍”，成就最少根的人，祗有两种。“极少八”，凡是一个有情成就根呢，最少要八个，这八根是极少，极稀有的。那么有两种，两类人，一个是“无善”，一阐提，没有善根的人，他成就的是五个“受”，再加上“命、身、意”；还有是凡夫，无色界的凡夫，他成就“善、命、意、舍”。“善”就是信勤念定慧五个善根，再加命、意、舍，因为他没有身的，他是无色界没有身体的。这是最少最少了，再少就没有了。
释曰：极少八无善者，谓阐提人，名为无善，彼若极少，成就八根，谓五受、身、命、意也。愚生无色界，成善命意舍者，愚谓异生，未见谛故，彼若极少，成就八根，谓信等五，命、意、舍三。
“释曰：极少八无善者”，没有善根的，那信勤念定慧一个也没有。“谓阐提人，名为无善”，一阐提，没有善的，断了善根的人，“彼若极少，成就八根”，他要成就最少也有八个根，“谓五受”，五个受都有的，苦、乐、忧、喜、舍；“身命意”，因为他是凡夫(一阐提)，决定是有身体。也就是“五受、身、命、意”。
“愚生无色界，成善命意舍”，假使凡夫生了无色界的，他决定是有善根的，不会没有善的，没有善的生不到无色界。那么他善法有的，五个善，信、勤、念、定、慧；命决定有的，意还是有的，舍受还是有的，但是身体就没有了。“愚谓异生”，愚嘛就是异生了，就是凡夫，“未见谛故”，没有见谛叫愚。他“若极少”也“成就八根”：信、勤、念、定、慧，因为它是修定，有善法；命、意、舍，一个补特伽罗是不可少的，一共八个。
这是说成就最少的，起码的有八个。有两类，一个是一阐提，一个是生了无色界的凡夫，这是最少了，再少的没有了。
丙六 成根极多门
从此第六，成根极多门者。论云：诸极多者，成就几根？颂曰
极多成十九 二形除三净 圣者未离欲 除二净一形
那么最多多少？十九。“从此第六，成根极多门者”，一个是最少，一个是最多。二十二根全的人有没有？没有的。最多的就是十九根。“论云：诸极多者，成就几根？”那么最少的说完了，最多能成就几根呢？“颂曰：极多成十九”，最多的，不能再多了，十九个根。
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我们想一想，二十二根全的人，没有的。又是无漏根三个，又是女男的二形身——不会有的！这样子的人哪里来呢？二形的人不能证道的，不会有无漏法的…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…