..续本文上一页，证不还果，而于后时，得有退义，亦无退已，由乐后得。答前难也。解云：若乐根证，必定不退，若是退者，必无后时由乐根证，故知乐受证者，必无喜舍，喜舍证者，必无乐受故，故于一身，必无容有三受，证得不还果义，故不可说十一根也。
“论云：于不还果中 ，何不如是说？”那么不还果也有喜根得、乐根得、舍根得，你为什么不说十一根得呢？也可以说十一根得啊。这个问题提出来。“此难意者，谓第三果，许数数退，通六地证，容于一身，有三受证，何不本论说十一根？”第三果阿罗汉，有部里也容有退的，那么它六地证，这个六地里边还是有三个受，那也可以说它十一根，为什么不说呢？祗说阿罗汉有十一根，而不说不还果有十一根，这个道理还是要解释一下。
“以无乐根，证不还果，而于后时，得有退义，亦无退已，由乐后得答前难也 ”，这个就是说，不还果同样有舍受、喜受、乐受证三种情况，为什么不像阿罗汉一样总起来说它有十一根得呢？因为在不还果里边，情况不同，虽然有退，但是依乐根证的不还果是不退的；同时呢，假使你不还果退了，第二次要证的话，不会由乐根证的。就是乐根证的不会退，假使退的人呢，你要证的时候也不可能由乐根来证。那么这就是说，跟阿罗汉果不一样了，不能说它有十一根。
这是《俱舍论》的原文，下边圆晖法师注解。“若乐根证，必定不退”，假使乐根证的是利根，不会退的；假使退了呢，“必无后时由乐根证”，假使退的是钝根的话，后来不可能由乐根证。“故知乐受证者，必无喜舍，喜舍证者，必无乐受”，所以说一身里边不能三个受都有，像阿罗汉一样加起来，退了又受、受了退，三个受都有，不可能。有喜舍，不会有乐受；有了乐受不会再退，喜受、舍受也没有了，所以说跟阿罗汉不一样，“于一身必无容有三受，证得不还果义，故不可说十一根也”，这是通那个问难 。
下边，又一个理由。
又论云：非先离欲超越证第三，而于后时得有退义，此离欲果，二道所得，极坚牢故。解云：此文释乐根证不退所以也。由此乐根在第三禅，次第证者，唯得初禅，故乐根证，必是超越。谓凡夫位，断三禅惑，后时容依第二*［二或作三］7禅起见道证不还果，故知超越，得起乐根。此超越人，毕竟不退，以二道所得故：一先凡夫位，断欲惑尽，世道所得也；二今入见道，圣道所得也。次第证人，唯一道得，故可退矣。此上义隐，论有要处，故具录之。
这是另外一个，超越证的不还果不会退的。“非先离欲超越证第三”，就是说先把修道断的九品烦恼断完了，然后见道、超越证的第三果，“后时有退”不会有的。“此离欲果，二道所得”，为什么不退？这个离欲果(三果)“二道所得”，一个是世间道，一个是出世道。因为超越证，过去是依世间道断了修断的烦恼九品，又是出世道的见道，这两个道合起来的，“极坚牢”，不会退。
“解云：此文释乐根证不退所以也”，为什么乐根证不还果不会退呢？就是这个理由。
(30A)“由此乐根在第三禅，次第证者，唯得初禅，故乐根证，必是超越。”凡是乐根证的，决定是超越证。什么叫超越证呢？“谓凡夫位，断三禅惑”，在凡夫的时候，把第三禅的烦恼断完了，然后见道，那时候一见就证第三果；那个时候可以用第三禅的乐根来证，“起见道证不还果”，那个时候证不还果呢，是不会退的。“故知超越，得起乐根”，所以说起乐根是超越证，这个超越证不会退的，“此超越人，毕竟不退，以二道所得故”。这个超越证，就是先把三禅的烦恼断掉了，再见道，用乐根证这个不还果。“故知超越，得起乐根”，超越证的时候，可以由三禅来证了，所以可以用乐根证。乐根证呢，因为一个是世间道，他证了这个不还果；一个是出世道，他见的道，这样二道所得，所以不会退，毕竟不退。
“一先凡夫位，断欲惑尽”，这是“世间(道)所得”的，世间道把修断的烦恼先断了；第二“(今入)见道”，无漏道，“圣道所得也”，这样子，它不会退。这是解释为什么不还果跟阿罗汉果不一样，因为不还果乐根证的不会退，不还果退了，也不可能再由乐根证。“次第证人，唯一道得，故可退矣”，次第证的是一道，要么是世间道、要么是无漏道，允许退。
“此上义隐，论有要处，故具录之。”这个里边，道理很隐蔽，论里边讲的很扼要，《颂疏》全部把它记下来，同时详细解释。这个他序文里边讲过的，《颂疏》虽然是略，但是论文里边有重要的话，不但是把它全部引下来，还要给它解释，这个地方就是，这是一个例。
那么“九得边二果，七八九中二”这个颂就讲完了，下边我们还要讲下去。这个讲过了呢，下边两个容易了。
丙四 成就诸根定量门
从此第四，成就诸根定量门。论云：今应思择，成就何根，彼诸根中，几定成就？颂曰
成就命意舍 各定成就三 若成就乐身 各定成就四
成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七
若成女男忧 信等各成八 二无漏十一 初无漏十三
第四，“成就诸根定量门”。诸根成就有一定的数字的，就是它的辩证关系。“论云：今应思择，成就何根，彼诸根中，几定成就？”假使成就那个根，那么决定还有一些根同时成就的，这些关系一般的法相书都不讲；《俱舍》里边，这里的辩证关系讲得非常清楚。
“颂曰：成就命意舍，各定成就三”，假使成就命、意、舍的，不管成就命根也好、意根也好、舍根也好，命、意、舍三个都会成就。“若成就乐身，各定成就四”，假使成就乐根、身根的，一定成就四根。“成眼等及喜”，假使成就眼等根及喜根的，成就五根，“各定成五根”。“若成就苦根，彼定成就七”，假使成就苦根的，起码有七根。“若成女男忧，信等各成八”，假使成就女根、男根、忧根或者信等五根的，决定有八个。“二无漏十一，初无漏十三”，成就两无漏根的有十一个，成就初无漏根的有十三个。这是肯定的，最起码有那么多，再多也可以，最少不能少过这些。下边一个个说。
释曰：成就命意舍，各定成就三者，此据三根必定成就，谓成命时，必有意舍，若成意舍，必有命根，不可阙也。
“成就命意舍，各定成就三者，此据三根必定成就”，这三根总是有的。假使你成就命根，必定有意根、舍根；假使成就意根、舍根，必定有命根；或者成就意根，必定有舍根、命根。这三个东西不可离的，成就一个，决定有两个一起来，“不可阙也”，它里边这三个是要有决定一起有，不能少一个的。所以说成就一个呢，必定有三个,“各定成就三”，那么这个两句话就说完了。
若成就乐身，各定成就四者，谓成就乐根时，必有命意舍也。若成身根时，亦必有命意舍，故言各也。成乐不成身者，谓圣者生无色界。无界界8中，成就下三禅无漏乐根也。成就身不成乐者，谓异生生第四禅，彼无乐根，下三禅乐根，彼已断也。既是凡夫，不可成就下无漏乐，故不成乐根，而成身根也。成乐不成喜者，谓异生生第三定也。
“若成就乐身，各定成就四”，假使成就乐根，一定有命意舍。既然是有乐根，那决定有生命啊，决定有一个心王啊，决定还有一个舍根。
“若成身根时，亦必有命意舍”，命意舍这三个是最基本的。这个成就，我们不要误会了，不要说是起那个根。它成就就是说，具有那个权，那个属于它的了，叫成就。那么你成就乐根、成就舍根，这两个不矛盾的，不要说成就乐根就不要舍根了，不是这回事。你现行起乐根，没有起舍根，那可以。成就却不是那回事，舍根先成就了，再成就个乐根，舍根并没有舍掉。那么成身根时，也必定有命意舍，这个三个基本都一定存在的。
有命意舍，没有身根，那就是上无色界了；说有身根的没有命意舍，那是不可能的。有了身体没有命的，这个是啥东西？有了命，没有心王的，什么东西？这个舍根也必定跟着连到的。意、舍这两根是连起的。“故言各也”，成就身根的时候决定四个；成就乐根的时候，也成就四个，基本三个加上去，所谓“各”，就是身根也是如此，乐根也是如此。
“成乐不成身者，谓圣者生无色界”，那么成了乐根，而身根没有的，无色界的众生。他成就无漏的乐，但是身体是没有的。“无界界中”，(你们的书上是不是“无界界”？这个大概是“无色界”，可能是错了，旁边写一个好了。)“无色界中，成就下三……”，那么无色界成就乐，什么乐呢？“成就下三禅”的“无漏乐根也”。因为无色界的圣者，他可以不受地的限制，他可以成就下边第三禅无漏的乐根。他虽然生在上边，身体没有了，乐根还成就。这是解释前面“有乐根而没有身”的。这个不是很奇怪吗？乐根，我们说在第三禅了，第三禅有身根的，怎么可以没有身根呢？那就是无色界的圣者，他可以成就下边的乐，无漏乐根，而他无色界没有身体。这是解释这个问题。
成就身不成就乐根的，那就是“异生生(在)第四禅”，他没有乐根。“异生”就是凡夫，不是圣者，他一地祗有一地的法，第三地超过了，乐根就没有了。“彼无乐根，下三禅乐根，彼已断也”，已经超过了，断掉了，没有了。“既是凡夫，不可成就下无漏乐”，既然是凡夫，不是圣者，下地的东西已经断了就没有了。“故不成乐根，而成身根也”，因为第四禅有身体的，所以说成就身根，没有乐根。那么我们说这个第三禅的，是不是可以这样说呢？不行。第三禅更要多了，这是最少的，单是成就身根不成就乐根的。
“成乐不成喜者”…
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