..續本文上一頁，證不還果，而于後時，得有退義，亦無退已，由樂後得。答前難也。解雲：若樂根證，必定不退，若是退者，必無後時由樂根證，故知樂受證者，必無喜舍，喜舍證者，必無樂受故，故于一身，必無容有叁受，證得不還果義，故不可說十一根也。
“論雲：于不還果中 ，何不如是說？”那麼不還果也有喜根得、樂根得、舍根得，你爲什麼不說十一根得呢？也可以說十一根得啊。這個問題提出來。“此難意者，謂第叁果，許數數退，通六地證，容于一身，有叁受證，何不本論說十一根？”第叁果阿羅漢，有部裏也容有退的，那麼它六地證，這個六地裏邊還是有叁個受，那也可以說它十一根，爲什麼不說呢？祗說阿羅漢有十一根，而不說不還果有十一根，這個道理還是要解釋一下。
“以無樂根，證不還果，而于後時，得有退義，亦無退已，由樂後得答前難也 ”，這個就是說，不還果同樣有舍受、喜受、樂受證叁種情況，爲什麼不像阿羅漢一樣總起來說它有十一根得呢？因爲在不還果裏邊，情況不同，雖然有退，但是依樂根證的不還果是不退的；同時呢，假使你不還果退了，第二次要證的話，不會由樂根證的。就是樂根證的不會退，假使退的人呢，你要證的時候也不可能由樂根來證。那麼這就是說，跟阿羅漢果不一樣了，不能說它有十一根。
這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師注解。“若樂根證，必定不退”，假使樂根證的是利根，不會退的；假使退了呢，“必無後時由樂根證”，假使退的是鈍根的話，後來不可能由樂根證。“故知樂受證者，必無喜舍，喜舍證者，必無樂受”，所以說一身裏邊不能叁個受都有，像阿羅漢一樣加起來，退了又受、受了退，叁個受都有，不可能。有喜舍，不會有樂受；有了樂受不會再退，喜受、舍受也沒有了，所以說跟阿羅漢不一樣，“于一身必無容有叁受，證得不還果義，故不可說十一根也”，這是通那個問難 。
下邊，又一個理由。
又論雲：非先離欲超越證第叁，而于後時得有退義，此離欲果，二道所得，極堅牢故。解雲：此文釋樂根證不退所以也。由此樂根在第叁禅，次第證者，唯得初禅，故樂根證，必是超越。謂凡夫位，斷叁禅惑，後時容依第二*［二或作叁］7禅起見道證不還果，故知超越，得起樂根。此超越人，畢竟不退，以二道所得故：一先凡夫位，斷欲惑盡，世道所得也；二今入見道，聖道所得也。次第證人，唯一道得，故可退矣。此上義隱，論有要處，故具錄之。
這是另外一個，超越證的不還果不會退的。“非先離欲超越證第叁”，就是說先把修道斷的九品煩惱斷完了，然後見道、超越證的第叁果，“後時有退”不會有的。“此離欲果，二道所得”，爲什麼不退？這個離欲果(叁果)“二道所得”，一個是世間道，一個是出世道。因爲超越證，過去是依世間道斷了修斷的煩惱九品，又是出世道的見道，這兩個道合起來的，“極堅牢”，不會退。
“解雲：此文釋樂根證不退所以也”，爲什麼樂根證不還果不會退呢？就是這個理由。
(30A)“由此樂根在第叁禅，次第證者，唯得初禅，故樂根證，必是超越。”凡是樂根證的，決定是超越證。什麼叫超越證呢？“謂凡夫位，斷叁禅惑”，在凡夫的時候，把第叁禅的煩惱斷完了，然後見道，那時候一見就證第叁果；那個時候可以用第叁禅的樂根來證，“起見道證不還果”，那個時候證不還果呢，是不會退的。“故知超越，得起樂根”，所以說起樂根是超越證，這個超越證不會退的，“此超越人，畢竟不退，以二道所得故”。這個超越證，就是先把叁禅的煩惱斷掉了，再見道，用樂根證這個不還果。“故知超越，得起樂根”，超越證的時候，可以由叁禅來證了，所以可以用樂根證。樂根證呢，因爲一個是世間道，他證了這個不還果；一個是出世道，他見的道，這樣二道所得，所以不會退，畢竟不退。
“一先凡夫位，斷欲惑盡”，這是“世間(道)所得”的，世間道把修斷的煩惱先斷了；第二“(今入)見道”，無漏道，“聖道所得也”，這樣子，它不會退。這是解釋爲什麼不還果跟阿羅漢果不一樣，因爲不還果樂根證的不會退，不還果退了，也不可能再由樂根證。“次第證人，唯一道得，故可退矣”，次第證的是一道，要麼是世間道、要麼是無漏道，允許退。
“此上義隱，論有要處，故具錄之。”這個裏邊，道理很隱蔽，論裏邊講的很扼要，《頌疏》全部把它記下來，同時詳細解釋。這個他序文裏邊講過的，《頌疏》雖然是略，但是論文裏邊有重要的話，不但是把它全部引下來，還要給它解釋，這個地方就是，這是一個例。
那麼“九得邊二果，七八九中二”這個頌就講完了，下邊我們還要講下去。這個講過了呢，下邊兩個容易了。
丙四 成就諸根定量門
從此第四，成就諸根定量門。論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就？頌曰
成就命意舍 各定成就叁 若成就樂身 各定成就四
成眼等及喜 各定成五根 若成就苦根 彼定成就七
若成女男憂 信等各成八 二無漏十一 初無漏十叁
第四，“成就諸根定量門”。諸根成就有一定的數字的，就是它的辯證關系。“論雲：今應思擇，成就何根，彼諸根中，幾定成就？”假使成就那個根，那麼決定還有一些根同時成就的，這些關系一般的法相書都不講；《俱舍》裏邊，這裏的辯證關系講得非常清楚。
“頌曰：成就命意舍，各定成就叁”，假使成就命、意、舍的，不管成就命根也好、意根也好、舍根也好，命、意、舍叁個都會成就。“若成就樂身，各定成就四”，假使成就樂根、身根的，一定成就四根。“成眼等及喜”，假使成就眼等根及喜根的，成就五根，“各定成五根”。“若成就苦根，彼定成就七”，假使成就苦根的，起碼有七根。“若成女男憂，信等各成八”，假使成就女根、男根、憂根或者信等五根的，決定有八個。“二無漏十一，初無漏十叁”，成就兩無漏根的有十一個，成就初無漏根的有十叁個。這是肯定的，最起碼有那麼多，再多也可以，最少不能少過這些。下邊一個個說。
釋曰：成就命意舍，各定成就叁者，此據叁根必定成就，謂成命時，必有意舍，若成意舍，必有命根，不可阙也。
“成就命意舍，各定成就叁者，此據叁根必定成就”，這叁根總是有的。假使你成就命根，必定有意根、舍根；假使成就意根、舍根，必定有命根；或者成就意根，必定有舍根、命根。這叁個東西不可離的，成就一個，決定有兩個一起來，“不可阙也”，它裏邊這叁個是要有決定一起有，不能少一個的。所以說成就一個呢，必定有叁個,“各定成就叁”，那麼這個兩句話就說完了。
若成就樂身，各定成就四者，謂成就樂根時，必有命意舍也。若成身根時，亦必有命意舍，故言各也。成樂不成身者，謂聖者生無色界。無界界8中，成就下叁禅無漏樂根也。成就身不成樂者，謂異生生第四禅，彼無樂根，下叁禅樂根，彼已斷也。既是凡夫，不可成就下無漏樂，故不成樂根，而成身根也。成樂不成喜者，謂異生生第叁定也。
“若成就樂身，各定成就四”，假使成就樂根，一定有命意舍。既然是有樂根，那決定有生命啊，決定有一個心王啊，決定還有一個舍根。
“若成身根時，亦必有命意舍”，命意舍這叁個是最基本的。這個成就，我們不要誤會了，不要說是起那個根。它成就就是說，具有那個權，那個屬于它的了，叫成就。那麼你成就樂根、成就舍根，這兩個不矛盾的，不要說成就樂根就不要舍根了，不是這回事。你現行起樂根，沒有起舍根，那可以。成就卻不是那回事，舍根先成就了，再成就個樂根，舍根並沒有舍掉。那麼成身根時，也必定有命意舍，這個叁個基本都一定存在的。
有命意舍，沒有身根，那就是上無色界了；說有身根的沒有命意舍，那是不可能的。有了身體沒有命的，這個是啥東西？有了命，沒有心王的，什麼東西？這個舍根也必定跟著連到的。意、舍這兩根是連起的。“故言各也”，成就身根的時候決定四個；成就樂根的時候，也成就四個，基本叁個加上去，所謂“各”，就是身根也是如此，樂根也是如此。
“成樂不成身者，謂聖者生無色界”，那麼成了樂根，而身根沒有的，無色界的衆生。他成就無漏的樂，但是身體是沒有的。“無界界中”，(你們的書上是不是“無界界”？這個大概是“無色界”，可能是錯了，旁邊寫一個好了。)“無色界中，成就下叁……”，那麼無色界成就樂，什麼樂呢？“成就下叁禅”的“無漏樂根也”。因爲無色界的聖者，他可以不受地的限製，他可以成就下邊第叁禅無漏的樂根。他雖然生在上邊，身體沒有了，樂根還成就。這是解釋前面“有樂根而沒有身”的。這個不是很奇怪嗎？樂根，我們說在第叁禅了，第叁禅有身根的，怎麼可以沒有身根呢？那就是無色界的聖者，他可以成就下邊的樂，無漏樂根，而他無色界沒有身體。這是解釋這個問題。
成就身不成就樂根的，那就是“異生生(在)第四禅”，他沒有樂根。“異生”就是凡夫，不是聖者，他一地祗有一地的法，第叁地超過了，樂根就沒有了。“彼無樂根，下叁禅樂根，彼已斷也”，已經超過了，斷掉了，沒有了。“既是凡夫，不可成就下無漏樂”，既然是凡夫，不是聖者，下地的東西已經斷了就沒有了。“故不成樂根，而成身根也”，因爲第四禅有身體的，所以說成就身根，沒有樂根。那麼我們說這個第叁禅的，是不是可以這樣說呢？不行。第叁禅更要多了，這是最少的，單是成就身根不成就樂根的。
“成樂不成喜者”…
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