..续本文上一页是给你算帐了。那么算了很多，好象记起来很麻烦，看表要容易得多。
我们看“七八九中二”，中间二个果就是一来、不还，它们的证的时候，七根、八根、九根得，得那个果。
那么先看一来。次第证，挨了次第证的，就是先见道，再断修所断的六品烦恼。世间道来证这个一来果的，七根得，因为没有无漏根了；舍根，它是未至定，一定是舍根。“有漏故，无未知根等”，因为它是有漏道，世间道证的，没有无漏根，所以说，祗有七个根。意根、信等五根，这是通的，每一个都有，所以写在后头。那么它一个舍根加上后边六根，七根。
第二次第证用出世道的，八根得，当然加一个无漏根了，加一个已知根。他没有未知根，为什么？他修道断的是六品烦恼；第六品的烦恼的无间道也是修道，解脱道也是修道，没有未知当知，所以说祗有一个已知根。加上一个已知根(无漏根)，就是八根。
那么一个七，一个八；最后一个九，九是超越证。先把六品烦恼断掉了，然后再见道。这个时候，九根。舍根，因为他在未至定，没有证到初禅，初禅要三果了，他是二果，所以说是舍根。 那么它比前面的要多一个根，什么呢？未知当知。因为它无间道的时候是见道，解脱道的时候是修道，两个无漏根都有，所以要九根得。
这是一来果的“七八九”，讲完了，这个还比较简单。
下边不还果的“七八九”，有一个七，两个八，有很多个九；很多个九里边，把它合拢来呢，两个九。
那么看不还果里边，次第证的，由世间道，就是有漏道证，先见了道，然后由世间的有漏道断修所断的烦恼，这样叫次第证，用世间道来证的次第证，一个七根。(这个字要改一改，不是“缘依根本地”——“不依根本地”，你们改了没有？不依，“不”，不依根本地，“不是”的那个“不”字。5)不依根本地证的，舍根。根本地就是喜根了，所以说没有依根本地的，那么舍根一个，加上信勤念定慧、意根，七根，这是最简单，最少的；用世间道，没有无漏根，也不依根本地，没有喜根，那么就七根证。
下边就是依根本地了。假使依根本地的话，它无间道是舍根，解脱道进入初禅，初禅是喜根，所以说，它一个舍根、一个喜根。加一个，八根得。那么这是世间道。
出世道，那很简单了，要加一个无漏根。就是前面的七根、八根，再加一个无漏根(已知根)，变了八根、九根了。这个一加就上去了，所以这个很简单。出世道跟世间道的差别，就是一个有无漏根，一个没有无漏根；一个七根，加个无漏根八根；一个八根，加个无漏根九根，这是次第证。
那么超越证就多了。超越证是先把修断的九品烦恼断完了，然后见道。这个时候，一见道的第十六剎那，道类智的时候，马上证三果，叫超越证。它依的地有六个。假使依初、二禅的，是喜根；假使依第三禅的，是乐根；假使依未至定、中间定、第四禅的，那么是舍根。(“三无色定”划掉，你们划掉 没有？没有的 6，三无色定不能有，因为三无色定是证阿罗汉向去了。)这是依六个地。
这六个地里边，它的根不一样，受不一样，所以说依喜根证、依乐根证、依舍根证都可以。那么这个中间就是说，它的无漏根，因为它一见道之后，马上证三果；第十五剎那无间道，是未知当知根见道的；第十六剎那修道，已知根，所以说有两个无漏根。这两个无漏根加一个受根，三种；再加意根、信勤念定慧六个，九根。
所以说从表上看呢，不麻烦；从长行看呢，好象是很多的事情，记不住、抓不到头绪。这个表确实好，我感到《俱舍》里边的表，这张表是最巧妙的，很繁复的文字，用这简单的一个表划出来，非常醒目，一目了然。不晓得你们看了怎么样？我看了非常好。“七八九中二”，从这个表上，跟文上对一对的话呢，基本上我想解决问题了，这个你们讨论的时候，要再深入讨论一下。问题不是难，是头绪多，好象是一团乱麻。我们说乱麻，或者一个线，丝线。买了丝线，你要把它绕起来；有的时候头拉错了，弄了一团糟，不晓得，里边拆也拆不了。难不难？并不难。拆，把它拉出来，并不难，但是烦得很，有的时候着急了，就不想搞了，随它去了。所以说这个不是难的事情，是比较繁复的事情。祗要你心耐得烦，慢慢去看，决定解决问题的，不是高不可攀的事情。
十一阿罗汉者，引本论为难也，故论云：岂不根本阿毗达磨问：由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？十一根者，意喜乐舍，信等五根，已知具知也。
那么下边还有两句话没有解的，就再讲一下。十一阿罗汉，这是一个问题，“十一阿罗汉，依一容有说”，还有最后两句，我们先把它解了。他说“十一阿罗汉者，引本论为难也”，这不是解释问题了，这是提一个问难。“本论”，这里本论指的是《发智论》，凡是《颂疏》里边说本论，都是指的《发智论》；“论云”——《俱舍论》，这个一定要知道。本论里有一句话，说证阿罗汉有十一根，你祗说九根，那不是有矛盾了？他据本论——《发智论》的话来难你这个阿罗汉九根得，“九得边二果”。“故论云：岂不根本阿毗达磨问”，根本阿毗达磨里边有这个问答。里边问：“由几根得阿罗汉？答：十一根。”“云何乃言由九根得？”根本阿毗达磨中说十一根得，你怎么说九根得呢？这个里边有矛盾啊。“十一根者，意、喜、乐、舍、信等五根”，加“已知、具知也”。这是根本论里边有这么一个说法，跟《俱舍论》说的不一样，他以此来难问你的九根得，所以“十一阿罗汉”是根据这么来的。
依一容有说者，通前难也。依一身中容有十一根，故本论说，理实有九，故说九根。故论云：实得第四，但由九根，而本论言十一根者，依一身中，容有故说。谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已，由喜乐舍，随一现前，后复证得阿罗汉果，由斯本论说十一根，然无一时，三受俱起，是故今说，定由九根。已上论文。解云：阿罗汉果，通九地证，故有喜乐舍三受证也。又依萨婆多宗，许阿罗汉，数数有退，故于一身，许有三受，证阿罗汉，然当证时，唯有一受，故说九根，各据一义，不相违也。
下边是回答了。“依一容有说者，通前难也”，这句话是解释这个问难的。
“依一身中容有十一根，故本论说，理实有九，故说九根。”因为我们说，根据一个补特伽罗，他可以由十一根来证阿罗汉的，容许有这个事情。并不是每一个人都是十一根，也不是证的时候真的是十一根，就是累加起来有十一根，这个下边就要讲的，所以说是十一根。本论这么说：按照道理来说，真正证呢，是九根，是《俱舍论》的没有错；那么本论错不错？也没错，它是总括起来说，有十一根可以证阿罗汉。我们这里说，实际上证的时候，决定是九根。这中间的差别，下边都要解释的。
“故论云：实得第四，但由九根，而本论言十一根者，依一身中，容有故说”，实际说呢，得第四阿罗汉果，祗有九根得；而本论里边说十一根呢，是根据一个补特伽罗，他身上可以有这么十一根得阿罗汉果，所以呢，说十一根：“谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已，由喜乐舍，随一现前，后复证得阿罗汉果，由斯本论说十一根”，因为有部里边说阿罗汉，钝根的会退；但是这个退，不是退到凡夫去、又流转生死了，不会；退了之后马上，一个小小的因缘，又可以激发他又回复到阿罗汉果，所以说退是有退，但是不会再流转生死。
那么这样的阿罗汉退了之后，他又进、再证，退了又证——第一次退，假使第一次证的时候是舍根，退了之后，第二次 再证是用喜根，最后又退了，退了之后又乐根证。这样子，他可以喜乐舍都有，容许有这么一种情况， 可以用喜、乐、舍证到阿罗汉果；但是每一次证的时候，却是一个，祗有九根。加起来十一根，并不是当时一次证的时候有十一根证，那是不可能的。这个本论是合拢来算十一根，而《俱舍论》说的，实际上证的时候决定是九根，两个矛盾，把它扯通了。“由斯本论说十一根，然无一时，三受俱起，是故今说，定由九根”，但不是一个时候，有三个根同时一齐起来证阿罗汉果，这是没有的。若把前后加起来，算十一根。所以说真正的证呢，一定是九根，这是我们《俱舍论》说的九根，一定如此，不会多的。
“已上论文”，这是《俱舍论》的原文，下边圆晖法师把它解一下。
“解云：阿罗汉果，通九地证”，阿罗汉九个地都能证，从未至地定、中间定，再加初禅、二禅、三禅、四禅，空无边处、识无边处、无所有处，这九个地，都能证阿罗汉果；“故有喜乐舍三受证也”，所以喜受、乐受、舍受三个根都可以证。那么这是说本论里边，有这个可能性，三个受来证阿罗汉果。
“又依萨婆多宗，许阿罗汉，数数有退”，有部来说，阿罗汉会退的，“故于一身，许有三受证阿罗汉”，所以一个补特伽罗它这一个身体，可能依三个受来证阿罗汉，第一是舍受、第二是喜受、第三是乐受，这样子加起来是十一根。“然当证时，唯有一受”，但是每一次证的时候，祗能有一个受，所以说还是九根。“故说九根，各据一义，不相违也”，各有各的观点，一个从总的来说，一个是当时直接证的时候具体的是九根；所以“各据一义”，各从一方面来说，并不矛盾；因为说的观点不一样，他的条件不一样。
这就把“十一阿罗汉，依一容有说”已经讲完了。那么照规矩，这个颂这里为止了，下边又有一个问题出来了。
论云：于不还果中，何不如是说？此难意者，谓第三果，许数数退，通六地证，容于一身，有三受证，何不本论说十一根？以无乐根…
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