..續本文上一頁是給你算帳了。那麼算了很多，好象記起來很麻煩，看表要容易得多。
我們看“七八九中二”，中間二個果就是一來、不還，它們的證的時候，七根、八根、九根得，得那個果。
那麼先看一來。次第證，挨了次第證的，就是先見道，再斷修所斷的六品煩惱。世間道來證這個一來果的，七根得，因爲沒有無漏根了；舍根，它是未至定，一定是舍根。“有漏故，無未知根等”，因爲它是有漏道，世間道證的，沒有無漏根，所以說，祗有七個根。意根、信等五根，這是通的，每一個都有，所以寫在後頭。那麼它一個舍根加上後邊六根，七根。
第二次第證用出世道的，八根得，當然加一個無漏根了，加一個已知根。他沒有未知根，爲什麼？他修道斷的是六品煩惱；第六品的煩惱的無間道也是修道，解脫道也是修道，沒有未知當知，所以說祗有一個已知根。加上一個已知根(無漏根)，就是八根。
那麼一個七，一個八；最後一個九，九是超越證。先把六品煩惱斷掉了，然後再見道。這個時候，九根。舍根，因爲他在未至定，沒有證到初禅，初禅要叁果了，他是二果，所以說是舍根。 那麼它比前面的要多一個根，什麼呢？未知當知。因爲它無間道的時候是見道，解脫道的時候是修道，兩個無漏根都有，所以要九根得。
這是一來果的“七八九”，講完了，這個還比較簡單。
下邊不還果的“七八九”，有一個七，兩個八，有很多個九；很多個九裏邊，把它合攏來呢，兩個九。
那麼看不還果裏邊，次第證的，由世間道，就是有漏道證，先見了道，然後由世間的有漏道斷修所斷的煩惱，這樣叫次第證，用世間道來證的次第證，一個七根。(這個字要改一改，不是“緣依根本地”——“不依根本地”，你們改了沒有？不依，“不”，不依根本地，“不是”的那個“不”字。5)不依根本地證的，舍根。根本地就是喜根了，所以說沒有依根本地的，那麼舍根一個，加上信勤念定慧、意根，七根，這是最簡單，最少的；用世間道，沒有無漏根，也不依根本地，沒有喜根，那麼就七根證。
下邊就是依根本地了。假使依根本地的話，它無間道是舍根，解脫道進入初禅，初禅是喜根，所以說，它一個舍根、一個喜根。加一個，八根得。那麼這是世間道。
出世道，那很簡單了，要加一個無漏根。就是前面的七根、八根，再加一個無漏根(已知根)，變了八根、九根了。這個一加就上去了，所以這個很簡單。出世道跟世間道的差別，就是一個有無漏根，一個沒有無漏根；一個七根，加個無漏根八根；一個八根，加個無漏根九根，這是次第證。
那麼超越證就多了。超越證是先把修斷的九品煩惱斷完了，然後見道。這個時候，一見道的第十六剎那，道類智的時候，馬上證叁果，叫超越證。它依的地有六個。假使依初、二禅的，是喜根；假使依第叁禅的，是樂根；假使依未至定、中間定、第四禅的，那麼是舍根。(“叁無色定”劃掉，你們劃掉 沒有？沒有的 6，叁無色定不能有，因爲叁無色定是證阿羅漢向去了。)這是依六個地。
這六個地裏邊，它的根不一樣，受不一樣，所以說依喜根證、依樂根證、依舍根證都可以。那麼這個中間就是說，它的無漏根，因爲它一見道之後，馬上證叁果；第十五剎那無間道，是未知當知根見道的；第十六剎那修道，已知根，所以說有兩個無漏根。這兩個無漏根加一個受根，叁種；再加意根、信勤念定慧六個，九根。
所以說從表上看呢，不麻煩；從長行看呢，好象是很多的事情，記不住、抓不到頭緒。這個表確實好，我感到《俱舍》裏邊的表，這張表是最巧妙的，很繁複的文字，用這簡單的一個表劃出來，非常醒目，一目了然。不曉得你們看了怎麼樣？我看了非常好。“七八九中二”，從這個表上，跟文上對一對的話呢，基本上我想解決問題了，這個你們討論的時候，要再深入討論一下。問題不是難，是頭緒多，好象是一團亂麻。我們說亂麻，或者一個線，絲線。買了絲線，你要把它繞起來；有的時候頭拉錯了，弄了一團糟，不曉得，裏邊拆也拆不了。難不難？並不難。拆，把它拉出來，並不難，但是煩得很，有的時候著急了，就不想搞了，隨它去了。所以說這個不是難的事情，是比較繁複的事情。祗要你心耐得煩，慢慢去看，決定解決問題的，不是高不可攀的事情。
十一阿羅漢者，引本論爲難也，故論雲：豈不根本阿毗達磨問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。雲何乃言由九根得？十一根者，意喜樂舍，信等五根，已知具知也。
那麼下邊還有兩句話沒有解的，就再講一下。十一阿羅漢，這是一個問題，“十一阿羅漢，依一容有說”，還有最後兩句，我們先把它解了。他說“十一阿羅漢者，引本論爲難也”，這不是解釋問題了，這是提一個問難。“本論”，這裏本論指的是《發智論》，凡是《頌疏》裏邊說本論，都是指的《發智論》；“論雲”——《俱舍論》，這個一定要知道。本論裏有一句話，說證阿羅漢有十一根，你祗說九根，那不是有矛盾了？他據本論——《發智論》的話來難你這個阿羅漢九根得，“九得邊二果”。“故論雲：豈不根本阿毗達磨問”，根本阿毗達磨裏邊有這個問答。裏邊問：“由幾根得阿羅漢？答：十一根。”“雲何乃言由九根得？”根本阿毗達磨中說十一根得，你怎麼說九根得呢？這個裏邊有矛盾啊。“十一根者，意、喜、樂、舍、信等五根”，加“已知、具知也”。這是根本論裏邊有這麼一個說法，跟《俱舍論》說的不一樣，他以此來難問你的九根得，所以“十一阿羅漢”是根據這麼來的。
依一容有說者，通前難也。依一身中容有十一根，故本論說，理實有九，故說九根。故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，隨一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根，然無一時，叁受俱起，是故今說，定由九根。已上論文。解雲：阿羅漢果，通九地證，故有喜樂舍叁受證也。又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退，故于一身，許有叁受，證阿羅漢，然當證時，唯有一受，故說九根，各據一義，不相違也。
下邊是回答了。“依一容有說者，通前難也”，這句話是解釋這個問難的。
“依一身中容有十一根，故本論說，理實有九，故說九根。”因爲我們說，根據一個補特伽羅，他可以由十一根來證阿羅漢的，容許有這個事情。並不是每一個人都是十一根，也不是證的時候真的是十一根，就是累加起來有十一根，這個下邊就要講的，所以說是十一根。本論這麼說：按照道理來說，真正證呢，是九根，是《俱舍論》的沒有錯；那麼本論錯不錯？也沒錯，它是總括起來說，有十一根可以證阿羅漢。我們這裏說，實際上證的時候，決定是九根。這中間的差別，下邊都要解釋的。
“故論雲：實得第四，但由九根，而本論言十一根者，依一身中，容有故說”，實際說呢，得第四阿羅漢果，祗有九根得；而本論裏邊說十一根呢，是根據一個補特伽羅，他身上可以有這麼十一根得阿羅漢果，所以呢，說十一根：“謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已，由喜樂舍，隨一現前，後複證得阿羅漢果，由斯本論說十一根”，因爲有部裏邊說阿羅漢，鈍根的會退；但是這個退，不是退到凡夫去、又流轉生死了，不會；退了之後馬上，一個小小的因緣，又可以激發他又回複到阿羅漢果，所以說退是有退，但是不會再流轉生死。
那麼這樣的阿羅漢退了之後，他又進、再證，退了又證——第一次退，假使第一次證的時候是舍根，退了之後，第二次 再證是用喜根，最後又退了，退了之後又樂根證。這樣子，他可以喜樂舍都有，容許有這麼一種情況， 可以用喜、樂、舍證到阿羅漢果；但是每一次證的時候，卻是一個，祗有九根。加起來十一根，並不是當時一次證的時候有十一根證，那是不可能的。這個本論是合攏來算十一根，而《俱舍論》說的，實際上證的時候決定是九根，兩個矛盾，把它扯通了。“由斯本論說十一根，然無一時，叁受俱起，是故今說，定由九根”，但不是一個時候，有叁個根同時一齊起來證阿羅漢果，這是沒有的。若把前後加起來，算十一根。所以說真正的證呢，一定是九根，這是我們《俱舍論》說的九根，一定如此，不會多的。
“已上論文”，這是《俱舍論》的原文，下邊圓晖法師把它解一下。
“解雲：阿羅漢果，通九地證”，阿羅漢九個地都能證，從未至地定、中間定，再加初禅、二禅、叁禅、四禅，空無邊處、識無邊處、無所有處，這九個地，都能證阿羅漢果；“故有喜樂舍叁受證也”，所以喜受、樂受、舍受叁個根都可以證。那麼這是說本論裏邊，有這個可能性，叁個受來證阿羅漢果。
“又依薩婆多宗，許阿羅漢，數數有退”，有部來說，阿羅漢會退的，“故于一身，許有叁受證阿羅漢”，所以一個補特伽羅它這一個身體，可能依叁個受來證阿羅漢，第一是舍受、第二是喜受、第叁是樂受，這樣子加起來是十一根。“然當證時，唯有一受”，但是每一次證的時候，祗能有一個受，所以說還是九根。“故說九根，各據一義，不相違也”，各有各的觀點，一個從總的來說，一個是當時直接證的時候具體的是九根；所以“各據一義”，各從一方面來說，並不矛盾；因爲說的觀點不一樣，他的條件不一樣。
這就把“十一阿羅漢，依一容有說”已經講完了。那麼照規矩，這個頌這裏爲止了，下邊又有一個問題出來了。
論雲：于不還果中，何不如是說？此難意者，謂第叁果，許數數退，通六地證，容于一身，有叁受證，何不本論說十一根？以無樂根…
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