..续本文上一页越者，先得根本，更不愿求，故不入也。”他说“若超越证”，就是证三果超越证，以前先由世间道把九品烦恼断完了，然后现在他证的时候呢，进入见道。假使依未到地定见道，这样子呢，他到第九解脱道本来可以进入根本定的，但是超越证，已经证过了，他就不想进去了。所以说依超越证的人，依未到地定来见道的话呢，第九解脱道，不会进入根本定；因为他已经得过了，不想再去入定了，不想到根本定去了，所以说他不于解脱道，不用根本禅了，所以一个舍受就够了。
“次第证者”，因为以前“未曾得”到“根本(定)故”，那么他到了第九解脱道，他要进入根本定，等于说没有看过呢，进去看一看。“于未至定，第九解脱，若愿入者，得入根本也”，所以说次第证的呢，到未到地定的时候，第九解脱道，愿意入的，可以入根本定。“无间道中舍受者，未至地中舍也”，在无间道，因为它是未至定了，是舍受。“解脱道中喜受者，初禅根本喜也”，到解脱道之后，要进入根本定了，那是喜受：初禅的根本喜，这个喜受，就是初禅的根本，初禅嘛，离生喜乐了。
“由无间道断下地惑，欣上地故，解脱道中，得入根本也”，用世间道，在无间道的时候，断下地(就是欲界)的烦恼，世间道断烦恼就是感到上地的好、下地的不好，把下地断了，就是羡慕、要到上地去，那么当然要进入初禅，“解脱道中，得入根本也”，所以他解脱道的时候，他要进入根本禅，初禅。
这是圆晖法师解释前面的。那么再下边看去，等一下我们把表再看一看，现在把文看了再说，恐怕记不住。这是八根得，有两个八，讲好了。
九根得者，有二种九。且初九得者，谓超越证，故论云：全离欲贪，超越证者，由九根得，如前超越，得一来果。先凡夫位，断九品惑，名全离欲，今入见道，至道类智，超前二果，直证第三，名超越证。总说虽然，而有差别，谓此依地有差别故，乐喜舍中，可随取一，前果超越，唯一舍根。已上论文。解云：总说虽然者，谓总说九，数同一来也。而有差别者，根中受名，即有差别，不同一来也。谓此依地有差别故者，释上差别名也，谓此不还果，依六地证故，地有差别。若依未至、中间、第四禅证，唯用舍受；依初二禅，用喜受证；依第三禅，用乐受证。故于三受，可随取一，即是根名有差别也。
九根得的，还有两个九。“且初九得者，谓超越证”，第一种九根得的是超越证，这个超越证就是先断烦恼，再见道。“故论云：全离欲贪，超越证者，由九根得，如前超越，得一来果”，这是《俱舍论》的话了。“全离欲”，欲界的九品烦恼全部断完了，叫全离欲；断了六品的，“倍离欲”，这两个名字记住。不还果就是“全离欲”，断了九品；一来果“倍离欲”，断了六品。那么假使是世间道，全离欲，本来九品都断完了，全离欲贪，超越，再见道：这个时候，见了道之后，十五剎那过了，第十六剎那，马上证三果，这是超越证；这样的人呢，九根得，跟前面超越证得一来果同样。
这里小字，圆晖法师注解：“先凡夫位”，先“断”了“九品惑”，就是用世间道把欲界的九品烦恼断完了，“名全离欲”，这样子叫全离欲。再入见道,“今入见道，至道类智”，见道的时候，前十五剎那是见道；道类智进入修道，这个时候一进入修道，因为九品已经断掉了，马上就是三果，所以这个叫超越证。“超前二果”，前面的预流果、不还果已经超过了，它直接证三果了，“直证第三，名超越证”。
这个就是说能力强的、根基厚的他证果就快。我们经常说禅宗，有的人，他一下子就开悟了；有的人，一辈子蒲团坐破了几十个也开不了悟。——人家的根基厚了，不能比的了：他过去已经下过功夫的。佛教里边，没有便宜赚的，根基的利钝就是靠你宿世的修持。你如果不修，想等在那里，“哪一天我一下子开悟了，三藏十二部都通了”，这个是妄想，不科学的。佛教很讲科学的，你要得一个果，决定有它的缘起；这个缘起没有，果是不会来的，所以说不要打懒主意、打讨便宜的主意。佛教里没有便宜赚，一分功夫一分效，没有功夫就没有效，所以说学佛千万不要有这个贪便宜的心。我们现在很多人有贪便宜的心，总想两个腿子盘起来、眼睛闭起来，一旦开悟了，好了，“我三藏十二部都通了——你们学了一辈子，祗能学了几部论，最多学个三部、五部。藏地的格鲁派，二十年，也不过学了五大论；我这么一坐，眼睛一闭，一开了，三藏十二部、八万四千法门都会了。”——给你便宜了？没有的啦！
“总说虽然，而有差别”，总的说，虽然如此，但是有差别。怎么差别？下边说：“谓此依地有差别故”，因为他依哪一个地来证有差别，所以他的受根，就是喜根、乐根、舍根有差别：有的是依那个地，有喜根；依那个地，有舍根；依那个地，有乐根。“乐喜舍中，可随取一”，随便可以根据你的地，采取一个根。“前果超越，唯一舍根”，二果的超越，因为还没有到根本定，祗能是一个根 ；三果的，它可以多了，三个根都可以有。
“解云”，这是《俱舍论》的原文，他虽然下了小注，但是还嫌不够，圆晖法师又在下边解释一下。他说“总说虽然者”，这句话什么意思？“谓总说九，数同一来也”，虽然可依是一样，但是里面有差别。“而有差别者，根中受名，即有差别”，差别在哪里？根里边的受，或者是舍根、或者是乐根、或者是喜根，这个有差别；“不同一来也”，一来仅是舍根。这里边虽然同是九根得(一来果也有九根得)，但是这个九里边不一样，一来果祗是舍根；不还果里边，九根得的时候，有喜根、乐根、舍根三种，所以有差别。
“谓此依地有差别故者”，因为证三果的地多了，依的地有差别，那么它的受根有差别了。“释上差别名也”，这个解释所谓的差别，差别在这里，“谓此不还果，依六地证故，地有差别”，不还果依哪些地证呢？多了，有六个地可以证不还果。哪六个地呢？未至、中间，还有四个禅(根本禅)，这六个地都可以证不还果。“若依未至、中间、第四禅证，唯用舍受”，假使依未至中间第四禅证的，舍受；“依初二禅”证的，喜受；“依第三禅”证的，乐受。所以说它有三个受，可以随便取一个，根据什么地，就取一个受；跟不还果同样九根得，不一样，差别就在这里。“故于三受，可随取一，即是根名有差别也”，好，这是第一个九讲完了 。
第二九者，依次第证不还果者，用出世间道，若于第九解脱道中，入根本地，由九根得，谓意喜舍信等五根、已知根也。彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受，故有二受；出世间道故，加已知根。故论云：依出世道，由九根得，八根如前，加已知根，第九无间解脱，此俱有故。八根如前者，同前依世间道，中八根数，加已知为九也；无间解脱此俱有故者，此已知根，在无间解脱二道，俱有故须加之也。
前面是超越证。“第二九者，依次第证不还果”，这里我们要把这个概念明确：超越证，先由世间道把烦恼断完了，再见道，再证，直接证三果；次第证，先见道，再断，把修所断的烦恼一品一品地断，这个叫次第证。那么第二个九是次第证不还果的。“用出世间道，(若于)第九解脱道中”进“入根本地”，因为次第证了，原来对根本禅没有进去过，第九解脱道的时候可以进入根本地。进了之后呢，“由九根得”。哪九根？“意”；“喜”，就是根本地的喜根；“舍”，无间道的舍根；信勤念定慧(信等五根)，这是本来有的；因为是出世道，它又加个“已知根”。“彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受”，无间道在未至定舍受，解脱道进入根本禅有喜受，“故有二受”；“出世间道故，加已知根”，出世道中，再加一个已知根。“故论云：依出世道，有九根得，八根如前，加已知根，第九无间解脱，此俱有故”，第九个无间道也好、解脱道也好，都有已知根，因为它见道早就见过了，所以未知当知不要了，而第九解脱道跟第九无间道都是依已知根，所以加一个已知根。
“八根如前者 ”，跟前面的世间道证的八根一样，再加一个无漏道的已知根，就是九；无间道、解脱道“此俱有故者”，都有已知根，所以要加进去,“此已知根，在无间解脱二道，俱有故须加之也”。这是解释为什么要加这个已知根。
据上所明，颂言七八九者，应知有二种七，谓一来不还各一七也。有三种八，谓一来果中，有一种八，不还果中，有二种八也。有三种九，一来中一九，不还中二九也。
世间(七根)— 舍根 — 有漏故，无未知根等
出世(八根)— 舍根 — 已知根(修道故无未知)
超越证 九根 — 舍根 — 未知、已知根
七根(无依根本地)— 舍根
八根(依根本地) 舍、喜根
八根(无依根本地)— 舍、已知根
九根(依根本地)—— 舍、喜、已知根
依初二静虑 喜根
依第三静虑 乐根
超越证 — 九根 依未至中间 未知、已知根
第四静虑 舍根
“据上所明”，这是总结。总结一下前面说的，“颂言七八九者，应知有二种七”，前面说“七八九中二”，我们讲了那么多，讲完之后总结一下。这个里边，七，有两个七，一个一来、一个不还，各有一个七，证一来果有一个七，证不还果也有一个七根得。八，有三个八，一来果里边有一个八，不还果里边有两个八，一共三个八。那么九，有三个九，一来果里边一个九，不还果里边两个九。这…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…