..续本文上一页品(到第五、第六品呢，就是一来果了)。所以说预流果决定是断了四品以下的。那么它既然没有把九品断完，当然不能依止根本定，所以说一定是未到地定。如果六品断完了，证的就是一来果了；如果九品断完了，证的就是不还果了，不是预流果。所以说预流果呢，决定是未至定。那么既然未至定，是舍根，它是没有喜、没有乐的，正在无间道，正在跟烦恼搏斗，没有喜乐了。进了根本定，初、二禅才有喜，第三禅才有乐。那么它因为是见道的，有未知当知根，是无间道。预流果这个解脱道，第十六剎那，道类智的时候，修道，已知根。所以说，一个是引因，一个依因。未知当知跟已知根，两个都有。那么信勤念定慧这五个根，跟意根，是证什么果都必须有的。如果意根没有，心王没有的，一个木头，怎么证果？当然一定有。既然是善法，证果的决定是善的，那么信勤念定慧这五个根决定要有。所以这个呢，摆在后头，并不是不重要，因为是通的，大家都有的，所以摆在后头。
预流果是九根，阿罗汉果也是九根。阿罗汉果，它变化多了。能起无漏定的，四禅里边有六个定，未至定、初禅、二禅、三禅、四禅，还有个中间定(在初禅到二禅中间有个中间定，无寻唯伺地这一个定)，这六个地都能发无漏道；加上无色界的三个：空无边处、识无边处、无所有处，也能产生这个无漏道。非想非非想处不能产生，因为它的心力太弱了；无漏道要智慧猛利断烦恼的，这个非想非非想，道想不想的、含含糊糊的，这样子的心起不了，非想非非想天是没有办法断烦恼的。所以说无漏道祗能有六个定，再加上三无色，一共是九个地，九个地可以起无漏道。
那么阿罗汉果呢，范围就宽了。因为预流果祗能依未至定，它烦恼还没有断的了，断了之后，便证二果、三果了。阿罗汉是要把三界的烦恼都断完的，所以他依哪个定都可以。假使它依初、二定的，那么是喜根；依第三禅的，乐根；假使依未至定，也可以，所以未至定，这个很宽了，每一个果都能用它。那么中间定，第四静虑，也是舍根，三无色都是舍根，依这些地来起无漏道、生阿罗汉果的，那么是舍根。
下边已知根，就是无间道的时候，还在修道，最后一品烦恼的得还没有断掉，所以说是已知根。那么到解脱道，就是具知根了，证了阿罗汉果了，所以已知根跟具知根两个都有；那么后边信等五根跟意根，都是九根得。
七八九中二者，谓中间二果，即一来不还果也。此中二果，或七根，或八根，或九根证得。
好，今天我们接下去就是“七八九中二”了，这个更复杂一些。“九得边二果”还比较简单一点，初果最简单了；阿罗汉果嘛，虽然是变化多呢，但也比下边简单一点，下边“七八九中二”，那就多了。
“七八九中二者，谓中间二果”，“中二”就是中间二果：“一来”跟“不还”。
这里我们先把四个果断多少烦恼讲一下，使大家明确一下。见了道之后，如果修所断的烦恼一品没有断，乃至断四品的，这都是预流果。预流果里边，有断三、四品的是一来向了，已经是一来向，还不算预流果。那么就是说基本上欲界烦恼没有断的是预流果；断了三、四品的是一来向，断了五、六品就是一来果；那么到六品以上，七、八品是不还向，到九品断完了，不还果。这是欲界的烦恼，九品，果有三个果。那么从色界的烦恼初地九品，乃至非想非非想天的九品烦恼断完，这个就是出三界了，阿罗汉果。阿罗汉果里边范围就宽了，他可以依的定很多，前面说的未到地定、中间定、四禅、三无色都可以，那么初、二禅也可以，第三禅也可以，反正哪一个地，九地，都能依它证阿罗汉果。
那么现在是“七八九中二”，中间二个果，就是一来果、不还果。这里我们心里要知道的就是一来果是断了六品的、不还果是断了欲界九品的，心里一定要掌握好这个原则。
“此中二果，或七根，或八根，或九根证得”，证这个两个果呢，七、八、九根都可以证。那情况就不同，什么时候七根、什么时候八根？不能乱的，下边一个个说。
且一来果七根得者，谓世间道依次第证，由七根得，谓意及舍，信等五根，唯依未至，证一来果，故唯取舍，不通余受。依出世道，由八根得，七根如前，加已知根为八。若一来果，倍离欲贪，超越证者，如预流果，由九根证得。先凡夫位，断六品贪，名倍离欲，今入见道，至道类智，超越预流，直证第二，名超越证。上来明者，是一来果，七八九得，宜善知之。
“且一来果七根得者，谓世间道依次第证，由七根得，谓意及舍，信等五根”，这是世间道，就是说他见了道之后，不用无漏道来断修的烦恼，用世间的道来断修烦恼。那么这样子呢，断的时候就没有无漏根，所以说意跟信等五根(这个是必定有的)，加上一个舍根：他断烦恼的时候，他用舍根断，那么就是七个根。
“唯依未至，证一来果”，因为一来果也没有到九品断完，所以说不能依根本定，要得初禅根本定必须把欲界的九品烦恼断完，而一来果不需要，一来果祗要断六品就可以证了。那么当然“次第证”，那就是用未到地定，所以也是舍根。一个舍根、一个信等五根，再加上一个意根，这七个根，所以最少的，“故唯取舍，不通余受”。因为它祗能依未至定，未至定是舍根，没有其他的；要根本定以上，才有喜乐。
这是依世间道。假如“依出世道”呢，要加无漏根了。“由八根得，七根如前，加已知根为八”，七根跟前面一样，因为它是无漏道证的，要加一个修道的已知根(无漏根)。这个是也是挨了次第的，“次第证”。次第证就是一品一品断上去，先要见道；见道断的烦恼断完了，然后修道的烦恼一品一品地断上去。那么两种：一个是出世道，一个世间道；一个七根，一个八根。
那么“超越证”，情况就不一样了。“若一来果，倍离欲贪，超越证者”，什么叫“倍离欲”？已经断了六品的了，叫“倍离欲”。“超越证”，那个时候，他已经世间道，断了六品烦恼了，一见道，马上就证一来果，不证预流果就超过去了，因为他已经把欲界的烦恼断了六品了，再加上见道，见道完了，就证得二果。初果已经超过了，那么这叫“超越证”。
“倍离欲贪，超越证者，如预流果，由九根证得”，这个呢，跟预流果一样，要九个根。先说什么叫“超越证”？“先凡夫位，断六品贪，名倍离欲”，在没有见道之前，凡夫的位，他已经把欲界的修的六品烦恼用世间的道把它断掉了，这个叫“倍离欲”；九品中间断了六品，祗余下三品了，叫“倍离欲”。断了的已经六，余下的三，一倍。“今入见道，至道类智，超越预流，直证第二，名超越证”，那么他已经断了六品了 ，再用观四谛、十六行观见道，见道之后，第十六剎那，进入修道的时候，他不是预流果了，他已经断过六品了，所以说马上就证到一来果，这个叫“超越证”，超过预流了，把预流果这个超过去了，所以说叫“超越证”。这样子证的，“直证第二”，见了道之后马上就证二果的，叫“超越证”，那么这个也是九根得。
为什么九根得呢？因为它见道的时候，有个未知当知，进入修道的时候，一个已知根，所以说加一根，那么九根。这个是一来果讲完了。
“上来明者，是一来果，七八九得，宜善知之”，前面讲的是一来果，有的七根得，有的八根得，有的九根得，应当善知之，好好地把它弄清楚。
其不还果七根得者，用世间道，依次第证。由七根得，谓意及舍信等五根。八根得者，有二种八，且初八者，依出世道，七根如上，加已知为八。第二八者，用世间道，依次第证，谓意喜舍信等五根。故论云：又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地，依世间道，由八根得，彼无间道，舍受相应，解脱道中，复有喜受，此二相资，得第三果。于离系得，二因如前。解云：若超越证者，必无依未至定，从第九解脱道中，得入根本，以超越者，先得根本，更不愿求，故不入也。次第证者，未曾得根本故，于未至定，第九解脱，若愿入者，得入根本也。无间道中舍受者，未至地中舍也；解脱道中喜受者，初禅根本喜也。由无间道断下地惑，欣上地故，解脱道中，得入根本也。
下边讲不还果了，不还果更复杂一些。“其不还果七根得者”，不还果也有七八九。不还果七根得的，“用世间道，依次第证。由七根得，谓意及舍信等五根”，也是世间道，他见了道之后，用世间的道(不用无漏道)去断修所断的烦恼。那么这样子就不要无漏根了，用七根就够了：一个意，那是必须有的心王；舍、信等五根。
“八根得者，有二种八”，有两种八根得。第一个，“初八者，依出世道，七根如上，加已知”，加一个无漏根，是用无漏道来断。第二个八，“用世间道，依次第证，谓意喜舍信等五根”，是世间道，挨了次第证，它加一个喜根，什么原因？
“故论云”，下边解释：“又次第证，不还果者，若于第九解脱道中，入根本地，依世间道，由八根得”，假使第九解脱道的时候，他要进入根本禅、初禅了，那么他依世间道，八根得。“彼无间道”是“舍受相应”，“解脱道中，复有喜受”，解脱道是喜受，是两个受了。无间道的舍受；再跟加上一个解脱道，进入根本禅，一个喜受，所以说加一个受，八根。本来是七根变八根，“此二相资，得第三果”，这两个受互相资助，得到第三果。“于离系得，二因如前”，对证三果的涅槃的那个离系得，它的因，一个是依因、一个是引因，跟前面一样。
(29B)“解云”，这是圆晖法师的注解，上边是《俱舍论》原文。“若超越证者，必无依未至定，从第九解脱道中，得入根本，以超…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…