..续本文上一页？无为法，那就是择灭，择灭涅槃了；涅槃上面这个得，你要证到涅槃嘛，有个得，这个是有部的特征，他有一个得。那么涅槃上的得，无为法的得，得到之后，就证到这个无为法了。
那么一共是九个根，它们用一个未知当知作引因，已知根做依因。这样子把这个证道修道，做初果的离系得证到了。初果讲完了，九根得。
阿罗汉果九根得者，谓意根、信等五根、已知根、具知根为八，喜乐舍中随取其一，故成九也。以阿罗汉通九地证，其九地者，未至、中间、四本静虑及三无色，除有顶也。若依未至、中间、第四静虑及三无色证者，唯舍受也；依初二禅，喜受证也；依第三禅，乐受证也。故于三受，随取其一。
“阿罗汉果九根得者，谓意根、信等五根、已知根、具知根”，八个，“喜乐舍中随取其一”，因为阿罗汉依的定多了，可以有喜乐的定，可以有舍受的定，所以说随便取一个。那么前面八个、中间三个受里边随便取一个，加上去共九个，“故成九也”。
“以阿罗汉通九地证，其九地者，未至、中间、四本静虑及三无色，除有顶也。”这我们要讲一下，无漏定呢，有九个地都可以起无漏法，证无漏定，证无漏的果。那就是说未到地定，初禅还没有到，未至定；还有四个根本定，初禅、二禅、三禅、四禅；再加一个中间定，我们说过的，无寻唯伺，二禅与初禅中间有个定。这六个定，都能起无漏道。无色界里边，空无边处、识无边处、无所有处，这三个都能起无漏定。非想非非想处，这个定，就是心太细弱了，没有力量了，不能断烦恼。非想，这个想的心几乎没有了；非非想，也不是全部没有，还有一点点。那么这样子的，舒服是很舒服，心好象没有、好象有，但是断不了烦恼，断烦恼的心要猛利的，那么你这样子若有若无的心，没有力的，不行的。所以说，我们修行的人，心要有力，不要迷迷糊糊的那个样子；念经就是要有力的念。“啊啊啊……”，道念不念的，这个心没有力量的，断什么烦恼呢？断不了烦恼的——你不要说断烦恼，你要背书也要认真的、提起精神来背的，边背边打瞌睡，你怎么背得起来？
因为这九个定都可以起无漏法，那么要证阿罗汉果，这九个定都可以依，作依止；依止这九个定，都能证阿罗汉果。初果祗能是未到地定，因为中间定已经要断了很多烦恼了，快要到二禅了，那么初禅已经要断了欲界九品了，那要证到不还果了。不还果，第三果了，欲界的烦恼断完了。这个初果当然没有断那么多，所以初果祗能是未到地定。而四果却是可以用九个地，都能用。九个地里边，未到地定、中间禅、跟那个三无色、还有第四禅，都是舍受。初禅、二禅有喜乐受，三禅有乐受，所以说这个里边喜、乐、舍三个都可以用。
“若依未至、中间、第四静虑及三无色证者”，若是依未到地定、中间定、第四静虑或者三无色定证阿罗汉果的，那么舍受，“唯舍受也”；“依初二禅，喜受证也”，假使依初禅、二禅的，喜受；“依第三禅，乐受证也”，依第三禅的，乐受。看你依哪一个地，可以喜受，可以乐受，也可以舍受。所以说三个受里边，随便取一个，“故于三受，随取其一”。
又论云：已知根在无间道，具知根在解脱道。此二相资，得最后果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。解云：已知根在无间道者，金刚喻定是也；具知根在解脱道者，尽智是也。断有顶惑，第九无间道，名金刚喻定，第九解脱道，名为尽智。其无间道，为同类因，引离系得，名为引因；其解脱道，为能作因，持离系得，名为依因。
这个已知根、具知根的关系讲一下。“又论云：已知根在无间道，具知根在解脱道，此二相资，得最后果”。第四果，阿罗汉果，阿罗汉的无间道用已知根，还在修道了；到了解脱道，无学道了，具知根。这两个根互相资助、帮助，产生这个阿罗汉果，得最后的阿罗汉果。“如其次第”，这两个根按着次第，一个是“于离系得，能为引因”，在修道的时候，金刚喻定，最后的那个无间道的时候，引出阿罗汉果的离系得；解脱道的时候，具知根就是持离系得，作为“依因”。
“解云”，这是《俱舍论》的话，比较略，那么圆晖法师又把它解释。“已知根在无间道者，金刚喻定是也”，我们说无学果的，证到无学之前的一个无间道，最后无间道就是叫金刚喻定。这个金刚喻定，我们说佛出了金刚喻定之后就成佛了，那就是说佛最后一个无间道就是金刚喻定；这个无间道过了，解脱道出来了，成佛了，无学道就来了。那么在金刚喻定的时候，就是最后的一个无间道，还在修道里边，就是已知根。“具知根在解脱道者”，具知根呢，解脱道，就是无学道了，那是用具知根了，“尽智是也”，就产生尽智。尽智什么？一切烦恼都断掉了，苦已知、集已断、灭已证、道已修了，尽智。
“断有顶惑，第九无间道，名金刚喻定”，这里解释一下什么叫金刚喻定。我们说前面修道断的烦恼八十一品，欲界的分上上品、上中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中、下下，一共九品，断的时候，上上品先断，粗的先断，断到下下品，最微细的后头断，那么你欲界的断掉了，色界的初地、二地、三地，最后到无色界的有顶天最高一层的最后一个烦恼，最微细的烦恼，断的时候，就是金刚喻定断最后一品烦恼。“断有顶惑，第九无间道”，一个无间道、一个解脱道断一品。第九品，最后一品烦恼，无间道正在断的时候，叫金刚喻定。断完了，三界的烦恼都完了，那解脱道的时候就无学了，所以说这个最后的第九的无间道叫金刚喻定。“第九解脱道，名为尽智”，第九个解脱道，尽智就来了，烦恼断完了嘛，尽智。
这个“无间道”是“同类因”，可以“引”起“离系得”，叫“引因”，这个跟前面一样；“解脱道”是“能作因，持离系得”，把它维持到叫“依因”，这个前面都有过的。
那么就是说前面的初果呢，一个是未知当知根做引因，已知根做依因；这里成无学了，引因是已知根，修道最后一个，金刚喻定，它的解脱道呢，依因呢，就是这个尽智就是具知根了；这是无学了，所以差一点点。一个是见道时用，一个开始证到初果呢，是见道跟修道的两个根。那么证无学果呢，就是修道跟无学道的两个根。好了，这个无间、无学道，初四果已经讲完了。
预流果 唯依未至定—舍根—未知、已知根
依初二定——喜根
依第三定——乐根
阿罗汉果 依未至中间
第四静虑 舍根
三无色定
中间两个果，慢慢再看，先把表看一看，表看了就很简单。这个表很好——在根品的科判后头，第十四页(《俱舍论颂疏注释》49页)，“九得边二果，七八九中二”。“七八九中二”我们慢慢看，还没念；“九得边二果”，就那么一点点，我们念了那么多行的文字 ，这个表上一点点就解决了，要记忆，就这个地方记忆了，就看表好了。“九得边二果”，九根得，得什么？得初果(预流果)，得阿罗汉果。
初果，祗有靠未到地定的，祗有舍根的。无漏根里边，一个是未知当知，见道的最后一个无间道，第十五剎那；已知根，第十六剎那道类智的时候，到修道了。一个是引因，一个是依因。然后意根、信勤念定慧五根，这是每一个果都有的，意根当然有心的了，那么既然是善心的，有信等五根，一样的，所以摆在后头，总的并在一起。那么未到地定是舍根，一个，未知、已知，三个，再加上意根四个，再加上信勤念定慧五个，九根，这是预流果的九根得。
阿罗汉果，情况就变化多了，它不是单依靠未到地定了，它可以依靠九个地，九个禅定都可以得无漏法。
得阿罗汉果的时候，假使依初二地定的，是喜根，那么已知根、具知根，一个是引因，一个是依因， “信勤念定慧意根”是必定有的。那么喜根一个，加上已知、具知，三个；再加上这六个，九根。
假使依第三禅的，它是乐根，加上已知、具知、信等五根及意根，也是九根。
假使依未到地定、中间定、第四禅、三无色定的，都是舍根，再加上已知、具知、信勤念定慧意根，九根。
所以说“九得边二果”，看起来是很简单的，但是里边有变化。初果的，祗有一种情况。第四果的，有喜根、乐根、舍根三种变化，那么喜根是哪一个定？乐根是哪个定？舍根又是什么定？都要知道。然后把后边的无漏根两个加上去，意根、信勤念定慧加上去，就是九根。
这个表是帮助你记忆的，那么前面一行文字帮助理解的。理解之后要记，记表就够了。但是前面说的话要懂啊，不懂的话，你记了个莫明其妙的表呢，自己背起来也难得背，背给人家听嘛，人家也不晓得你说啥东西。你要自己前面已经懂了，你背那个表，人家说这个啥意思，喔，把它讲出来，那么就对了。好了，“九得二边果”，讲完了。
“七八九中二”，中间两个果，七根得、八根得、九根得，那变化更多，中间二果——恐怕来不及讲了，明天吧，今天时间到了，明天再讲“七八九中二”。
第二十七讲
(《俱舍论颂疏》66页下12行——71页上8行)(29A16:22——30A22：53)
昨天我们把“九得边二果”讲了一半，今天接下去讲，还是把那个表对着看。昨天“边二果”讲过了，还有中间的两个果没讲。那么，“边二果”我们再复习一下。
预流果，它祗能依靠未至定，有人就问了这个问题。预流果呢，见道以后，欲界的烦恼九品还没断：有的是一品也没断，有的是断了二、三、四…
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