..续本文上一页化生的。
欲顿十九八者，欲界顿死，十九八根，于最后灭。灭十根者，谓二形人，顿命终时，眼等五根、女男命意舍，于最后灭；灭九根者，谓一形者顿死，于前十中，除女男一；灭八根者，谓无形人顿死，于前十根，除女男二，以无形故。
“欲顿十九八”，“欲界顿死”，就是一下子死掉，横死的，或者死得很快的，那是十根、九个、八个，“十九八根，于最后灭”，最后灭的是“十”“九”“八”个根。
为什么“灭十根”？那是跟前面一样的，有女男根的，“谓二形人，顿命终时”，他一下子死的时候，灭掉的根，眼耳鼻舌身五个根，女根、男根，命根、意根、舍根(命意舍都是一样的，命意舍哪里都有，那么一般死的时候都是舍念，命意舍就是最基本的)。这是欲界的二形人，他除了眼耳鼻舌身五根之外，还加一个女男根、命意舍，“于最后灭”。这是“十”。
“九”，正常的，“谓一形者顿死，于前十中，除女男一”，前面十个中，女男除一个，是正常的男性或者女性，那么就少一个，九根。
“八根”，“谓无形人”，就是前面说的劫初的时候，“于前十根，除女男二，以无形故”。
这是顿死十九八，就是女男根的问题，要是二根都有的，二形人十个；正常的女男，男性、女性九个；无形的就是八个。那么是顿死，一下子死掉的。
渐四善增五者，渐谓渐死，欲界渐死，将命终时，唯灭四根，谓身命意舍。善增五者，善谓善心，于善心死，更增五根，谓信等五。前顿渐死，灭三根等，依染污无记心命终者说；若善心死，于前诸位，更增信等，故前三根，增至八根，前灭八根，增至十三，前灭九根，加至十四，前灭十根，增至十五，渐死四根，增至九根。谓三界善心死，皆有信等五也。
“渐四”，慢慢慢慢死的，那就是四个根。“渐谓渐死”，不是一下子顿死的。“欲界渐死，将命终时，唯灭四根，谓身命意舍”，眼耳鼻舌都没有了，在没有死之前，已经看不到、听不到了，但是它的身根还在——身根不在，你还会提生死根怎么？ 不好说了，这个人早就死掉了。身根、命根、意根、舍根，这四个根是最后灭掉的。那么都讲完了。这是无记心死的情况。
假使是善心死的呢，还要加五个善根了。“善增五者，善谓善心，于善心死，更增五根，谓信等五。”于善心死的还要加信勤念定慧这五个根。那么就要配了，“前顿渐死，灭三根等，依染污无记心命终者说”，染污心、无记心，它怎样子死的？前面说灭三根了，灭几根了；那么假使“善心死”的呢，就是要再加五个根，“于前诸位，更增信等，故前三根，增至八根”，本来是三根，要增至八根；本来是八根的，要加五成十三根；本来九根的，就是要十四根；十根的，十五根；那么渐死的四根的，九根。“谓三界善心死，皆有信等五也”，不管你哪一界，祗要是善心死的，都要加信勤念定慧这么五个根，那么就是摆在最后讲。要先配好了，就是讲染污心、无记心死的，是那么多根；然后，善心死的，再加上五个根就够了。
丙三 得果用根多少门
从此已下第三，明得果用根多少者。论云：分别根中，一切根法，皆应思择，二十二根中，几能证得何沙门果？颂曰
九得边二果 七八九中二 十一阿罗汉 依一容有说
这个问题比较困难一点，但是我们有个表，这个表一看也容易。我们先念起来，然后把表对照看。话是很多，这一个颂呢，讲了不少的话，但是表一看呢，那就是很多话都从表里边显出来了。
“从此已下第三，明得果用根多少者”，得果的时候，要多少根来得，得初果、二果、三果、四果了。“论云：分别根中，一切根法，皆应思择”，在分别根里，一切根的一切法呢，都要考虑到；证果的时候有多少根来证，也要知道，“二十二根中，几能证得何沙门果？”二十二根里边，几个根证得什么沙门果，就是说，初果几个根证、二果又是多少个根证、三果又是多少根、四果有多少根。这个要配，提问的(表达方式)简单一些，“几能证得何沙门果？”这个话里边就是包了很多，初果、二果、三果、四果，它每一个果要几个根能证？
“颂曰：九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉，依一容有说。”这个颂呢，这个表我感到是最善巧了，有这个表，把这个颂很简单地解决了；如果没有这个表，你看那个长行呢，确实有点绞脑筋的。
那么这个颂也很好记，“九得边二果”，边二果：初果、四果，是两边的，叫边二果。得边二果，得初果、得第四阿罗汉果呢，九个根，九得边二果。“七八九中二”，中间二个果，不还跟一来，七个、八个、九个，那么这个讲完了，两句话就讲完了。初果、四果九根得，那么二果、三果，七根、八根、九根得，就完了。“十一阿罗汉，依一容有说”，但是有的地方说，阿罗汉果，有十一根得。不是说真的有十一根，是说它有三种可能性，这三种可能性合起来有十一个根；而每一个可能性祗是九根，前面说的九根。谓喜乐舍三个受了，一起来说的话，可以三种，可以十一根了。“依一容有说”，依一个有情，它可能有这个情况，有十一个根来得；并不是说，每一个有情都是十一根得阿罗汉。前边讲了，阿罗汉果、初果是九根得。那么这个下边都要仔细打开说。
释曰：九得边二果者，边谓预流，阿罗汉果，居初后故，名之为边。此边二果，九根证得。初预流果九根得者，谓意及舍、信等五根、未知当知、已知为九，其预流果，依未至定，故唯舍受。
“释曰：九得边二果者”，“边”就是“预流、阿罗汉果”，这个四果的两边。“居初后故”，一个在最初，一个在最后，就是两个边了，“名之为边”。他为什么用边呢？你这个才能五个字一个颂了，否则你要说初四果的话，就是不成五个字，就用边字代替两个果。“此边二果，九根证得”，这个初果、四果呢，证得时候九根。
(29A)那么怎么九根？“初预流果，九根得者”，预流果的时候，要九根得，怎么得？“谓意根、舍根、信等五根”，这个“意”当然要有了，心王没有怎么行呢？舍根，受里边是舍根，舍受；是善法，决定有信勤念定慧；既然是初果，它是有“未知当知、已知”这两个无漏根。我们说，得初果在第十六心，道类智。那么无间道是未知当知，解脱道是已知根。还在没有进入果的无间道的时候，就是正在灭最后一品烦恼的时候，它是未知当知，还是那个见道的根；那么最后得了这个预流果了，它就是已知根了，就是修道，所以说这两个根都要用。一共是九个根。
“其预流果，依未至定，故唯舍受”，预流果，决定是依未到地定，所以属于舍受。得了初禅，才有喜乐受，二禅也是喜乐受，三禅是乐受，那么得初果决定是依未至定，为什么？如果你得了初禅了，欲界烦恼断完了，就得三果了，不是初果了。初果就是见道断的烦恼断掉了，修道断的烦恼还没有断；或者断了一二三品，不到六品，到了六品了，就是一来果了，所以说它决定是未到地定。未到地定是舍受，因为是近分定，不是根本定，没有喜乐受的。
论云：未知当知根，在无间道；已知根，在解脱道。此二相资，得最初果，如其次第，于离系得，能为引因，依因性故。解云：未知当知在无间道者，第十五心，道类忍是也。已知根在解脱道者，第十六心，道类智是也。其无间道，为同类因，引离系得，名为引因。其解脱道，与离系得，俱时而生，持离系得，名为依因。离系得者，无为上得也。
“论云：未知当知根，在无间道，已知根，在解脱道”，当你得果的时候，无间道，我们前面说忍智；见道的时候，忍是无间道，智是解脱道，无间道就是跟烦恼正在搏斗，正在消灭烦恼的时候；解脱道，烦恼消灭了，宣布解放。凡是证果都有这么两个道。那么在无间道的时候，还是用未知当知根。解脱道的时候，进入修道了，那是已知根。“此二相资，得最初果”，这两个根互相帮助，然后得到初果。“如其次第”，挨着次第，一个未知当知，一个是已知了，那么“于离系得，能为引因，依因性故”，它挨了次第，对离系得那个得，就是证涅槃的那个得，一个是能引，一个是做它的依靠，引因、依因的性。
这个颂，《俱舍论》里边讲的略，圆晖法师把它详细的解释一下。“解云：未知当知在无间道者，第十五心，道类忍是也”，这个我们前面讲过了，所以说不费劲了，第十五剎那是道类忍；道类忍的时候，正在断最后的道谛下的疑了，所以说是无间道，正在断。“已知根在解脱道者”，这个断掉了，它就是入了修道，所以变了已知根了，那么“第十六心，道类智是也”，已知根就是解脱道，就是到进入第十六心，道类智了。本来是道类忍，道类忍还在见道，所以说是未知当知根；那么到了修道的道类智，已经入了修道了，已经是已知根了。
那么这个里边的关系，“其无间道，为同类因，引离系得，名为引因”，无间道是属于同类因，它引出这个离系得。就是离系得，离系那个得，证涅槃的那个得，由无间道引出来的，引因。“其解脱道，与离系得，俱时而生”，到解脱的时候，跟离系得同时生起了。因为在无间道的时候，烦恼还没有消灭，那么正在消灭了，离系得还没有生出来，但是引出，已经把它引出来了，还没有正式生出来。解脱道的时候，生出来了。那么解脱道的时候，离系得也同时生了。“持离系得，名为依因”，它这个解脱道呢，生了离系得，就把它“持”，把它保持到，叫“依因”。一个是引因，把它引出来；一个是依因，把它持到，不给它失掉。“离系得者，无为上得也”，什么叫离系得…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…