..续本文上一页别门。
因为我们说在受生的时候，一定有意根，这个意根都是染污的，所以说它不是异熟生。现在我们说受生的时候，异熟根有多少？异熟根是无记的，那么没有意根，那就是说决定投生的心是染污心。
“颂曰：欲胎卵湿生，初得二异熟，化生六七八，色六上唯命。”欲界、色界、无色界分三界来说，第一次投生的时候，得几个异熟根？那么欲界的，“欲胎卵湿生”，假使是胎生、卵生、湿生的话(就是化生除开)，它开始受生的时候，有两个异熟根，“初得二异熟”。化生的话就多了，因为化生是六根全的，一下就生出来的。胎生，开始眼耳鼻舌是没有生的，所以要少一点的；化生呢，六根、七根、八根，“化生六七八”，有三种；色界祗有六根，“色六”。那么上界祗有一根——命根，“上唯命”，“上”就是无色界了。
释曰：欲胎卵湿生，初得二异熟者，欲谓欲界，胎卵湿生，除化生也。此之三生，初受生位，唯得身命二异熟根，由此三生，根渐起故，不得余根。化生六七八者，化生初位，得六七八根，言得六根者，眼耳鼻舌身命，谓劫初时，无形化生，故有六根。得七根者，如诸天等，六根如上，加男女一。得八根者，谓恶趣中，容有二形化生者是也。六根如上，加男女二根。
“释曰：欲胎卵湿生，初得二异熟者”，先说欲界，欲界里边，先说胎、卵、湿这三生，这三生就把化生除掉；我们说四生，欲界四生是全的，胎、卵、湿、化。那么胎、卵、湿是同样的，先说；化生是特殊的，后说。这个三生初受生的时候，“唯得身命二异熟根”，既然投生了，肯定有身根；命根一定有，没有命根怎么叫投生呢？我们前面说过，命根可以续生，相续了，生起，就是这个意思，它投生了，有个命根，又能持现在的众同分，过去众同分没有了，它可以延续到生到下一辈子去，下一辈子投生之后又可以继续下去，众同分住一段时间，这是命根的作用。所以说一投生呢，决定有身根、命根两个异熟根。
“由此三生，根渐起故，不得余根”，因为胎、卵、湿三生，它的根是慢慢起的，就是眼根、耳根、鼻根、舌根是后来生起来的，一开始的时候是祗有一个身根，身根就是一团凝滑、肉团子，所以祗有二根，一个身根，一个命根，“不得余根”。
化生就多了，化生一开始生下来就是六根全的。“化生初位，得六七八根”，得六根的，“眼耳鼻舌身命”。谓劫初的时候——这是特殊情况，劫初没有男女，我们讲过了，从光音天下来的色界天人，他没有男女相，就是吃了东西之后，有大小便；有大小便道之后，就互相的对看，起染污心，然后成了男女根。所以说，劫初的时候，那就是六根，没有女男根。“谓劫初时，无形化生，故有六根”，他没有女男根，他是化生的，所以祗有六根。
那么七根的呢？“如诸天等，六根如上，加男女一”，欲界天，他是化生的。他们除了眼耳鼻舌身命之外，加一个女男根，欲界天有男女相的。
那么八根，“谓恶趣中，容有二形化生者是也”，在恶道里边有二形化生，就是女男根都有的。我们小时候叫“雌雄婆”了，不男不女的，这个两种都有的，那么恶趣里边有。人间有没有？有的时候还偶尔也有这些人。那这类人就是不能受戒、不能修行的人了。
不晓得你们看到过没有，我总看到有一些。我记得以前住在广济茅蓬的时候，就看到有一个出家人，说话跟女人一样的，身体长得也像女人一样的，当然我们不好去问他了，看样子是不太正常。我们前一段时间，Z寺来两三位了，有一位声音跟女人一样的，我们就害怕他来住，他倒还好，没有来讨单，来讨单我们还伤脑筋，到底他这个人怎么一回事也不知道。恶趣里，当然这一类更多。当然，我们说，不能说乱怀疑，可能有的还是正常的，他声音尖一点，也有这些人了，那就是要有点顾虑，反正是有点顾虑。这个事情照规矩呢，佛在世的时候，出家受戒，开始是要看的，要检查的，后来感到有人惭愧，起惭愧心，好象是感到很不好意思，那么就问，问一下就算了。这个并不是多事，就是有这个规矩的，要问清楚，到底是怎么回事。那我们在五台山也有，一个戒兄，开始，当然我们五台山是照规矩办了，要问的。问了之后，他说怎么怎么没有，好象是也很正常，但是我们后来就发现这个人，好象脾气，这个习气是不太正常。后来大概文革前后，噢，大概四清的前后，他比较道念差一点了，他自己说了，他没有根，他就是自己剪掉的。他剪掉时，这个睾丸剪掉的，因为他从小的时候受他师父影响，说这个淫欲心都是这个东西产生的，如果把这个除掉，修行就肯定有把握，那么他那个时候年纪很小，对佛菩萨面前发了大愿，自己要成就什么什么的，自己把它剪掉的。后来他说，剪了之后出了很多血，身体受亏了，后来毕竟不正常。
所以说佛教里边善知识很要紧，你依止一个师——他也不是一个很坏的人，就是知见这方面不懂。《四十二章经》讲过的了，你除根没有用的，这个烦恼在心里边。他大概没有学这些，他尽量赞叹、赞叹，把他的徒弟赞叹得就干起来了，这样子就害了一辈子。所以说依止善知识是一个大事情，不要看轻了。有的人就是“哪个跟我讲得来就依止他”，这样子你完了，没有标准。标准有没有？我们《菩提道次第》一开始就拿标准给你，你就拿了标准去找嘛，但是偏偏有人，《菩提道次第》听过了，标准不要。有了这个标准他不用，那就没有办法了。
上边是欲界，讲完了。
色六上唯命者，色谓色界，初得六根，如欲界中无形者说。上唯命者，上谓无色，胜下二界名之为上，一则定胜，无色因也；二者生胜，无色果也。初得一根，谓唯命也。
“色(界)六”，色界有六根，“上唯命”。色界嘛，“色谓色界，初得六根”，是化生的，当然是六根，为什么六根？女男根没有的，色界没有男女相，“如欲界中无形者说”，就是光音天才下来的，“无形”，没有男女形的。“上唯命”，“上”就是指无色界了，无色界里边，祗有命根，“胜下二界，名之为上”，这个无色界超过、超胜于下边的色界、欲界，所以叫它“上”。
那么我们说，无色界到底是上还是下？这个你们想想看，我们说三界，欲界最下，色界在上边，无色界是不是最高？是啊？——(笑)无色界没有地方的，无色界有什么高低啊？无色界，色都没有了，这个方位什么都没有了。我们说，有色才有方位、大小、高下，色都没有了，有什么高下？谈不上了。这个“上”就是“胜下二界”，胜过下面二界，叫上；并不是它位置在上。一般的想，总是三界，无色界最高，有顶天是三界的顶了，是最高最高的，哪知道无色界没有地方的。你有了地方，就不叫无色了。
它为什么上？“一则定胜”，什么胜呢？定胜，它的定超过色界的定，“无色因也”，这是无色的因，生到无色界就是修了无色定才生上去的，它的因胜，这是定胜。“二者生胜”，无色的果胜。无色的果，我们说，这个空无边处，是二万劫；识无边处，四万劫；无所有处，六万大劫；到非想非非想处是八万四千大劫。这个寿命是极长，而且他在上面受的定极舒服，这个定是殊胜的定，所以殊胜，并不在高低。
丙二 约死位灭根多少门
从此已下第二，死位灭根多少者。论云：从异熟根，最初得已，何界死位，几根后灭。颂曰
正死灭诸根 无色三色八 欲顿十九八 渐四善增五
死的时候，他灭的根有多少。“死位”，正在死的一个剎那，就是死有的时候。
“论云：从异熟根，最初得已”，最初异熟根得多少讲了，那么最后灭的时候，也要讲一下，“何界死位，几根后灭”，何界？欲界、色界、无色界三个都要问的，那么哪一界，他死的时候，最后灭几个根：欲界多少？色界多少？无色界多少？都要问。
“颂曰：正死灭诸根，无色三色八，欲顿十九八，渐四善增五。”“正死灭诸根”，正死的时候，灭它的根，这个是总的一句话，提一个纲，那么下边就分配了。“无色三”，无色界三个，无色界灭的时候，是三个根；“色八”，色界八个根；“欲顿十九八”，欲界“顿”，“顿”就是暴死，突然之死掉的，不是慢慢死的，那么就是横死了，那是十个、九个、八个；“渐四”，慢慢的死的，就是正常的死的，就是四个根；“善增五”，假使以善心死的，每一种都加五根，就是信勤念定慧，加上这五个。
释曰：正死灭诸根者，此之一句，流入下三句，皆并言之。无色三色八者，无色界中，将命终位，灭根有三，谓命意舍。色八者，色界命终，灭根有八，谓命意舍眼等五根。论云：一切化生，必具诸根，而生死故释前义也。
“释曰：正死灭诸根者，此之一句，流入下三句”，这是提一个总的纲了，下边三句要配上去的，就是又管无色、又管色、又管欲界，“正死灭诸根”，不管你哪一界都有这句话，“皆并言之”，下面三句都要说这句话的。
“无色三色八者”，“无色界”里边，最后“命终”的时候，它“灭”的“根有三”(种)，命根、意根、舍根。他命终的时候，当然命根没有了，意也没有；那么舍，舍受，无色界都是舍受了，这个时候舍也没有了，舍根也没有了。那么祗有三个，其他的没有了。
“色八”，色界里边有八个根，“色界命终，灭根有八”。“谓命意舍”这是前面一样，还有“眼等五根”，色界死的时候，五根一起灭的(欲界是慢慢、慢慢的，最后哪一个根灭掉，这个不一样)。“论云：一切化生，必具诸根，而生死故”，凡是化生的，生的时候，五根具，死的时候，五根同时灭。那么这是色界的情况，它是…
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