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因爲我們說在受生的時候，一定有意根，這個意根都是染汙的，所以說它不是異熟生。現在我們說受生的時候，異熟根有多少？異熟根是無記的，那麼沒有意根，那就是說決定投生的心是染汙心。
“頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。”欲界、色界、無色界分叁界來說，第一次投生的時候，得幾個異熟根？那麼欲界的，“欲胎卵濕生”，假使是胎生、卵生、濕生的話(就是化生除開)，它開始受生的時候，有兩個異熟根，“初得二異熟”。化生的話就多了，因爲化生是六根全的，一下就生出來的。胎生，開始眼耳鼻舌是沒有生的，所以要少一點的；化生呢，六根、七根、八根，“化生六七八”，有叁種；色界祗有六根，“色六”。那麼上界祗有一根——命根，“上唯命”，“上”就是無色界了。
釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者，欲謂欲界，胎卵濕生，除化生也。此之叁生，初受生位，唯得身命二異熟根，由此叁生，根漸起故，不得余根。化生六七八者，化生初位，得六七八根，言得六根者，眼耳鼻舌身命，謂劫初時，無形化生，故有六根。得七根者，如諸天等，六根如上，加男女一。得八根者，謂惡趣中，容有二形化生者是也。六根如上，加男女二根。
“釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者”，先說欲界，欲界裏邊，先說胎、卵、濕這叁生，這叁生就把化生除掉；我們說四生，欲界四生是全的，胎、卵、濕、化。那麼胎、卵、濕是同樣的，先說；化生是特殊的，後說。這個叁生初受生的時候，“唯得身命二異熟根”，既然投生了，肯定有身根；命根一定有，沒有命根怎麼叫投生呢？我們前面說過，命根可以續生，相續了，生起，就是這個意思，它投生了，有個命根，又能持現在的衆同分，過去衆同分沒有了，它可以延續到生到下一輩子去，下一輩子投生之後又可以繼續下去，衆同分住一段時間，這是命根的作用。所以說一投生呢，決定有身根、命根兩個異熟根。
“由此叁生，根漸起故，不得余根”，因爲胎、卵、濕叁生，它的根是慢慢起的，就是眼根、耳根、鼻根、舌根是後來生起來的，一開始的時候是祗有一個身根，身根就是一團凝滑、肉團子，所以祗有二根，一個身根，一個命根，“不得余根”。
化生就多了，化生一開始生下來就是六根全的。“化生初位，得六七八根”，得六根的，“眼耳鼻舌身命”。謂劫初的時候——這是特殊情況，劫初沒有男女，我們講過了，從光音天下來的色界天人，他沒有男女相，就是吃了東西之後，有大小便；有大小便道之後，就互相的對看，起染汙心，然後成了男女根。所以說，劫初的時候，那就是六根，沒有女男根。“謂劫初時，無形化生，故有六根”，他沒有女男根，他是化生的，所以祗有六根。
那麼七根的呢？“如諸天等，六根如上，加男女一”，欲界天，他是化生的。他們除了眼耳鼻舌身命之外，加一個女男根，欲界天有男女相的。
那麼八根，“謂惡趣中，容有二形化生者是也”，在惡道裏邊有二形化生，就是女男根都有的。我們小時候叫“雌雄婆”了，不男不女的，這個兩種都有的，那麼惡趣裏邊有。人間有沒有？有的時候還偶爾也有這些人。那這類人就是不能受戒、不能修行的人了。
不曉得你們看到過沒有，我總看到有一些。我記得以前住在廣濟茅蓬的時候，就看到有一個出家人，說話跟女人一樣的，身體長得也像女人一樣的，當然我們不好去問他了，看樣子是不太正常。我們前一段時間，Z寺來兩叁位了，有一位聲音跟女人一樣的，我們就害怕他來住，他倒還好，沒有來討單，來討單我們還傷腦筋，到底他這個人怎麼一回事也不知道。惡趣裏，當然這一類更多。當然，我們說，不能說亂懷疑，可能有的還是正常的，他聲音尖一點，也有這些人了，那就是要有點顧慮，反正是有點顧慮。這個事情照規矩呢，佛在世的時候，出家受戒，開始是要看的，要檢查的，後來感到有人慚愧，起慚愧心，好象是感到很不好意思，那麼就問，問一下就算了。這個並不是多事，就是有這個規矩的，要問清楚，到底是怎麼回事。那我們在五臺山也有，一個戒兄，開始，當然我們五臺山是照規矩辦了，要問的。問了之後，他說怎麼怎麼沒有，好象是也很正常，但是我們後來就發現這個人，好象脾氣，這個習氣是不太正常。後來大概文革前後，噢，大概四清的前後，他比較道念差一點了，他自己說了，他沒有根，他就是自己剪掉的。他剪掉時，這個睾丸剪掉的，因爲他從小的時候受他師父影響，說這個淫欲心都是這個東西産生的，如果把這個除掉，修行就肯定有把握，那麼他那個時候年紀很小，對佛菩薩面前發了大願，自己要成就什麼什麼的，自己把它剪掉的。後來他說，剪了之後出了很多血，身體受虧了，後來畢竟不正常。
所以說佛教裏邊善知識很要緊，你依止一個師——他也不是一個很壞的人，就是知見這方面不懂。《四十二章經》講過的了，你除根沒有用的，這個煩惱在心裏邊。他大概沒有學這些，他盡量贊歎、贊歎，把他的徒弟贊歎得就幹起來了，這樣子就害了一輩子。所以說依止善知識是一個大事情，不要看輕了。有的人就是“哪個跟我講得來就依止他”，這樣子你完了，沒有標准。標准有沒有？我們《菩提道次第》一開始就拿標准給你，你就拿了標准去找嘛，但是偏偏有人，《菩提道次第》聽過了，標准不要。有了這個標准他不用，那就沒有辦法了。
上邊是欲界，講完了。
色六上唯命者，色謂色界，初得六根，如欲界中無形者說。上唯命者，上謂無色，勝下二界名之爲上，一則定勝，無色因也；二者生勝，無色果也。初得一根，謂唯命也。
“色(界)六”，色界有六根，“上唯命”。色界嘛，“色謂色界，初得六根”，是化生的，當然是六根，爲什麼六根？女男根沒有的，色界沒有男女相，“如欲界中無形者說”，就是光音天才下來的，“無形”，沒有男女形的。“上唯命”，“上”就是指無色界了，無色界裏邊，祗有命根，“勝下二界，名之爲上”，這個無色界超過、超勝于下邊的色界、欲界，所以叫它“上”。
那麼我們說，無色界到底是上還是下？這個你們想想看，我們說叁界，欲界最下，色界在上邊，無色界是不是最高？是啊？——(笑)無色界沒有地方的，無色界有什麼高低啊？無色界，色都沒有了，這個方位什麼都沒有了。我們說，有色才有方位、大小、高下，色都沒有了，有什麼高下？談不上了。這個“上”就是“勝下二界”，勝過下面二界，叫上；並不是它位置在上。一般的想，總是叁界，無色界最高，有頂天是叁界的頂了，是最高最高的，哪知道無色界沒有地方的。你有了地方，就不叫無色了。
它爲什麼上？“一則定勝”，什麼勝呢？定勝，它的定超過色界的定，“無色因也”，這是無色的因，生到無色界就是修了無色定才生上去的，它的因勝，這是定勝。“二者生勝”，無色的果勝。無色的果，我們說，這個空無邊處，是二萬劫；識無邊處，四萬劫；無所有處，六萬大劫；到非想非非想處是八萬四千大劫。這個壽命是極長，而且他在上面受的定極舒服，這個定是殊勝的定，所以殊勝，並不在高低。
丙二 約死位滅根多少門
從此已下第二，死位滅根多少者。論雲：從異熟根，最初得已，何界死位，幾根後滅。頌曰
正死滅諸根 無色叁色八 欲頓十九八 漸四善增五
死的時候，他滅的根有多少。“死位”，正在死的一個剎那，就是死有的時候。
“論雲：從異熟根，最初得已”，最初異熟根得多少講了，那麼最後滅的時候，也要講一下，“何界死位，幾根後滅”，何界？欲界、色界、無色界叁個都要問的，那麼哪一界，他死的時候，最後滅幾個根：欲界多少？色界多少？無色界多少？都要問。
“頌曰：正死滅諸根，無色叁色八，欲頓十九八，漸四善增五。”“正死滅諸根”，正死的時候，滅它的根，這個是總的一句話，提一個綱，那麼下邊就分配了。“無色叁”，無色界叁個，無色界滅的時候，是叁個根；“色八”，色界八個根；“欲頓十九八”，欲界“頓”，“頓”就是暴死，突然之死掉的，不是慢慢死的，那麼就是橫死了，那是十個、九個、八個；“漸四”，慢慢的死的，就是正常的死的，就是四個根；“善增五”，假使以善心死的，每一種都加五根，就是信勤念定慧，加上這五個。
釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下叁句，皆並言之。無色叁色八者，無色界中，將命終位，滅根有叁，謂命意舍。色八者，色界命終，滅根有八，謂命意舍眼等五根。論雲：一切化生，必具諸根，而生死故釋前義也。
“釋曰：正死滅諸根者，此之一句，流入下叁句”，這是提一個總的綱了，下邊叁句要配上去的，就是又管無色、又管色、又管欲界，“正死滅諸根”，不管你哪一界都有這句話，“皆並言之”，下面叁句都要說這句話的。
“無色叁色八者”，“無色界”裏邊，最後“命終”的時候，它“滅”的“根有叁”(種)，命根、意根、舍根。他命終的時候，當然命根沒有了，意也沒有；那麼舍，舍受，無色界都是舍受了，這個時候舍也沒有了，舍根也沒有了。那麼祗有叁個，其他的沒有了。
“色八”，色界裏邊有八個根，“色界命終，滅根有八”。“謂命意舍”這是前面一樣，還有“眼等五根”，色界死的時候，五根一起滅的(欲界是慢慢、慢慢的，最後哪一個根滅掉，這個不一樣)。“論雲：一切化生，必具諸根，而生死故”，凡是化生的，生的時候，五根具，死的時候，五根同時滅。那麼這是色界的情況，它是…
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