..续本文上一页“又女男根，身丑陋故”，再说女男根很丑，色界的天人光明为相，非常之好的、端正的，这些丑的相都没有。“经说色界，名为男者，有男相故”，有的经里边说，色界的天人是男相的，是男的，那么这个怎么说呢？它是“有男相故，非谓有根”，有男人的相，就是说男人的那些优点了，男人的优点是有决断啊、有威猛啊这些，这些男相都有、具足，但不是说有男根，因为在色界里边就无所谓女男了。
“无苦根者，身净妙故。非苦依也”，色界没有苦根，为什么？因为他的身净妙。苦是属于身的不悦的那个受，既然他的身非常净妙，不是苦所依的；苦不能依靠在色界的身上生起来，祗能依欲界的身，所以说没有苦根。“又彼无有不善事故。非苦境也”，一方面，身不是苦的所依；另一方面，不善的事情没有，那苦的境也没有：根、境都不产生苦的条件，所以说苦根就没有了。
“无忧根者，有奢摩多，润相续故”，有这个“奢摩多”就是定，定的力量滋润它的相续，它的身心，相续是身，“非忧依也”。奢摩多摄益的那个相，摄益的那个定的力量，使身心相续，非常之清净，不会产生忧，忧也生不起来的；因为它有奢摩多滋润的。要是修定的人就知道，不要说真的奢摩多得到了 ，你祗要心稍微静下去一点点，就感到非常舒服，不会生忧。那么既然得了定之后，忧根本就生不起来。“又彼无有恼害事故”，再说，他恼害的事情也没有，就是说忧的依也没有，忧的依境也没有；跟前面一样，苦的依也没有，苦的境也没有。
那么这里“有奢摩多，润相续故”，这个“相续”，他说的是“身”。一般说“心”也可以叫“相续”，既然忧是属于心的，所以心也包进去好一些。色界就除了那么多，还有十五个根，是色界系。
并余色喜乐者，明无色系。无色界中，如色界中除后三根及女男忧苦外，并更除余色及喜乐根。言余色者，眼等五根；男女根外，名之为余。除此已外，所余八根，无色界系。谓信等五，及命意舍。
无色界，除了欲界除的三个无漏根、色界除的女男根忧苦根，“并余色喜乐”，色界女男根除掉了，还有色根呢，就是眼耳鼻舌身五根，还要除掉；还要除喜乐，因为无色界是舍受，没有喜乐的。
(28B)这个“并余色喜乐者，明无色系”，“无色界”里边，“如色界中”除了“后”面的“三根”，三无漏根，欲界、色界、无色界都要除的；色界里边除的“女男”根、“忧苦”根，无色界也没有；除了之外，还要“更除余色及喜乐根”。“余色”就是说除了女男根之外，还有其他的色根，那就是眼耳鼻舌身——“眼等五根”。“男女根外，名之为余”，前面女男根除了，余下的色根(眼耳鼻舌身)，还要除掉。无色界嘛，没有身体的，那当然是没有眼耳鼻舌身了。“除此已外”，还要除喜乐根，为什么呢？因为无色定都是舍受，到了三禅以上，没有喜乐了。初禅离生喜乐；二禅定生喜乐，有喜乐；三禅离喜妙乐，没有喜了，祗有乐了；四禅以上都是舍，所以喜乐受也没有，喜乐根也没有。“所余八根”，余下的还有八个根，“无色界系”，属于无色界的。哪八个？“谓信等五，及命意舍”，信等五根，无色界的善心可以起这些；他命根肯定有的，既然是有情，肯定有命根；也有意，他的心王；舍，无色界是舍受，那么这三个都有，加信等五，一共八个，是无色界系。这个也是很容易。
这里我们说，《俱舍》越学越容易了，当然我们讲过的，学《俱舍》跟爬山一样的，有的时候是爬高坡很吃力，爬了高坡，往平地走了，甚至于走下坡，要走一点，那就很舒服。像这里，现在舒服得不得了，我看你们自己也看得懂。
丙六 三断门
从此第六，三断门。论云：如是已说欲界系等，二十二根中，几见所断？几修所断？几非所断？颂曰
意三受通三 忧见修所断 九唯修所断 五修非三非
这个前面都见过面，前面分析的是十八界，这里分析的是二十二根。有了前面的基础，学这个也不难了。
这个“意、三受”通三种：见所断、修所断、非所断。“忧见修所断”，忧是见所断、修所断。“九唯修所断”，那么前面九个，色根命根等等，就是修所断。“五修非”，“五”个善根，有的时候“修”所断；无漏的时候，就是“非”所断。“三非”，三个无漏根，不是所断的，因为无漏法不要断的，所以“三非”就是“三”个无漏根是“非”所断。
释曰：意三受通三者，意及三受，通三种断。言三受者，谓喜乐舍。此上四根，若有漏者，通见修断，若无漏者，唯非所断。
“释曰：意三受通三者”，“意”，还有“三(个)受”，就是“喜乐舍”这三个受，“通三种断”。“此上四根，若有漏者，通见修断”，假使是有漏的意喜乐舍，那么是通见修所断；“若无漏者，唯非所断”，假使是无漏的，就是非所断，因为意喜乐舍可以通无漏的，那么这个里边就不是所断的了。
忧见修所断者，忧根与迷理惑相应，是见所断，诸余有漏，是修所断，非无漏故，不通非所断。
忧，见修所断。忧根，它跟迷理的惑(见惑)相应的，是见所断；跟其余的有漏法、 修惑相应的，就是修所断。因为它没有无漏的，所以说不能非所断。
九唯修所断者，九谓七色命苦，唯修所断。七色命根，是无记性，不染污故；苦根与五识相应，非第六识生。前言不染非六生，色定非见断，故此八根4，非见所断；非无漏故，不通非所断。
“九唯修所断者，九谓七色命苦，唯修所断”，九个就是七个色根、命根、苦根，这九个根一定是修所断。因为七个色根是无记的；命根也是无记的；苦，它属于身受的，不是心的，那一定是修所断，“不染非六生，色定非见断”，这个前面的原则性都提出来了，这里我们回忆一下就可以知道，苦根就是修所断。
七个色根、命根“是无记性，不染污故”；“苦根与五识相应，非第六识生”，苦根与五识相应的，不是第六识生的，就是非六生了，所以说呢，不染非六生——这里他也提了：“前言不染非六生，色定非见断”，这个原则性，上一次我讲的时候就强调，很要紧，经常要用，就是：苦根不是见所断的。什么原因？就把这个颂一背，那就是它非六生，不是第六意识相应的，那就决定是修所断，不能是见所断。“故此九根，非见所断(你们书上这个“九根”，是“九根”还是“八根”？——“八根”。旁边注一个字，这个是“九根”)，非无漏故，不通非所断”，那么就是“九唯修所断”，祗能是修所断。
五修非三非者，五谓信等五根，通修非二断。若有漏者，是修所断；若无漏者，是非所断。不染污故，不通见断。三无漏根，唯非所断，非无漏法，是所断故。已上是第四，诸门分别竟。
那么“五修非”，“五”，信勤念定慧，这五个根，“通修非二断”，修所断、非所断两种都有。假使有漏的……，这个是善法嘛，当然不是见所断。见所断就是染污的，这个我们要用前面的那个话了，“不染非六生”，不是染污的法，不是见所断。那么这个信勤念定慧是善的，不是染污的，当然不能见所断。可以通修所断，有漏的话，就是修所断；假使无漏的，那是非所断。所以说这个“信等五根”，“若有漏者，是修所断”，假使有漏的话呢，是修所断；“若(假使)无漏者，是非所断。不染污故，不通见断”，这个原则性都在那里了。所以你们背了这些颂子之后，以后有些事情不要讲了，前面讲过的，你们自己可以体会了。
不但是《俱舍论》可以体会，其他的经论，你们也可以用这个原则去讲。所以我们经常说《四十二章经》，蕅益大师注、什么注很多。如果你把《俱舍》学好了，你把这个《俱舍》的去注《四十二章经》，那就丰富得多，比他们的那些注解还要多得多，而且还要更准确。因为明朝，很多书都没有了。《俱舍》里边的，我们法相宗的很多书，都是清末民初的时候才从日本取回来。从唐朝的唐武帝灭法之后，宋、元、明、清，都没有这些书，一直到清末才把它取回来。所以说我们还是有福气的。前面的大德们都看不到，我们现在看到了，如果你不努力的话，你惭愧了。
“三无漏根，唯非所断”，三无漏根祗能是非所断。因为什么呢？“非无漏法，是所断故”。无漏法你去断它干啥？无漏法不是所断的，所以说，非所断，“三非”。
“已上是第四诸门分别竟”，第四个诸门分别好了。
乙五 明杂分别
从此第五，明杂分别。于中有六：一、受生得异熟门，二、约死位灭根多少门，三、得果用根多少门，四、成就诸根定量门，五、成根极少门，六、成根极多门。
还有些其他的分别，也分六科。这是其他的一些杂的分别，也是二十二根里边的一些分别门，这里也附带地把它讲一下。
丙一 受生得异熟门
今初第一，受生得异熟门者。论云：已说诸门义类差别，何界初得几异熟根？颂曰
欲胎卵湿生 初得二异熟 化生六七八 色六上唯命
“论云：已说诸门义类差别，何界初得几异熟根？”就是诸门分别讲过了，哪一界(欲界、色界、无色界)、他开始投生的时候得多少异熟根？问这个问题。这个问题为什么要问？就是说在某些部派，大众部里边就有人主张，投生的时候，可以不要染污心的；经部里边，它也主张，异熟根可以受生。那么这里主要是说要排除那些不正确的说法——投生的时候可以不染污心投生。投生的时候必定是染污心，这是有部的说法。为了排除那些，它就安这个分…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…