..續本文上一頁“又女男根，身醜陋故”，再說女男根很醜，色界的天人光明爲相，非常之好的、端正的，這些醜的相都沒有。“經說色界，名爲男者，有男相故”，有的經裏邊說，色界的天人是男相的，是男的，那麼這個怎麼說呢？它是“有男相故，非謂有根”，有男人的相，就是說男人的那些優點了，男人的優點是有決斷啊、有威猛啊這些，這些男相都有、具足，但不是說有男根，因爲在色界裏邊就無所謂女男了。
“無苦根者，身淨妙故。非苦依也”，色界沒有苦根，爲什麼？因爲他的身淨妙。苦是屬于身的不悅的那個受，既然他的身非常淨妙，不是苦所依的；苦不能依靠在色界的身上生起來，祗能依欲界的身，所以說沒有苦根。“又彼無有不善事故。非苦境也”，一方面，身不是苦的所依；另一方面，不善的事情沒有，那苦的境也沒有：根、境都不産生苦的條件，所以說苦根就沒有了。
“無憂根者，有奢摩多，潤相續故”，有這個“奢摩多”就是定，定的力量滋潤它的相續，它的身心，相續是身，“非憂依也”。奢摩多攝益的那個相，攝益的那個定的力量，使身心相續，非常之清淨，不會産生憂，憂也生不起來的；因爲它有奢摩多滋潤的。要是修定的人就知道，不要說真的奢摩多得到了 ，你祗要心稍微靜下去一點點，就感到非常舒服，不會生憂。那麼既然得了定之後，憂根本就生不起來。“又彼無有惱害事故”，再說，他惱害的事情也沒有，就是說憂的依也沒有，憂的依境也沒有；跟前面一樣，苦的依也沒有，苦的境也沒有。
那麼這裏“有奢摩多，潤相續故”，這個“相續”，他說的是“身”。一般說“心”也可以叫“相續”，既然憂是屬于心的，所以心也包進去好一些。色界就除了那麼多，還有十五個根，是色界系。
並余色喜樂者，明無色系。無色界中，如色界中除後叁根及女男憂苦外，並更除余色及喜樂根。言余色者，眼等五根；男女根外，名之爲余。除此已外，所余八根，無色界系。謂信等五，及命意舍。
無色界，除了欲界除的叁個無漏根、色界除的女男根憂苦根，“並余色喜樂”，色界女男根除掉了，還有色根呢，就是眼耳鼻舌身五根，還要除掉；還要除喜樂，因爲無色界是舍受，沒有喜樂的。
(28B)這個“並余色喜樂者，明無色系”，“無色界”裏邊，“如色界中”除了“後”面的“叁根”，叁無漏根，欲界、色界、無色界都要除的；色界裏邊除的“女男”根、“憂苦”根，無色界也沒有；除了之外，還要“更除余色及喜樂根”。“余色”就是說除了女男根之外，還有其他的色根，那就是眼耳鼻舌身——“眼等五根”。“男女根外，名之爲余”，前面女男根除了，余下的色根(眼耳鼻舌身)，還要除掉。無色界嘛，沒有身體的，那當然是沒有眼耳鼻舌身了。“除此已外”，還要除喜樂根，爲什麼呢？因爲無色定都是舍受，到了叁禅以上，沒有喜樂了。初禅離生喜樂；二禅定生喜樂，有喜樂；叁禅離喜妙樂，沒有喜了，祗有樂了；四禅以上都是舍，所以喜樂受也沒有，喜樂根也沒有。“所余八根”，余下的還有八個根，“無色界系”，屬于無色界的。哪八個？“謂信等五，及命意舍”，信等五根，無色界的善心可以起這些；他命根肯定有的，既然是有情，肯定有命根；也有意，他的心王；舍，無色界是舍受，那麼這叁個都有，加信等五，一共八個，是無色界系。這個也是很容易。
這裏我們說，《俱舍》越學越容易了，當然我們講過的，學《俱舍》跟爬山一樣的，有的時候是爬高坡很吃力，爬了高坡，往平地走了，甚至于走下坡，要走一點，那就很舒服。像這裏，現在舒服得不得了，我看你們自己也看得懂。
丙六 叁斷門
從此第六，叁斷門。論雲：如是已說欲界系等，二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰
意叁受通叁 憂見修所斷 九唯修所斷 五修非叁非
這個前面都見過面，前面分析的是十八界，這裏分析的是二十二根。有了前面的基礎，學這個也不難了。
這個“意、叁受”通叁種：見所斷、修所斷、非所斷。“憂見修所斷”，憂是見所斷、修所斷。“九唯修所斷”，那麼前面九個，色根命根等等，就是修所斷。“五修非”，“五”個善根，有的時候“修”所斷；無漏的時候，就是“非”所斷。“叁非”，叁個無漏根，不是所斷的，因爲無漏法不要斷的，所以“叁非”就是“叁”個無漏根是“非”所斷。
釋曰：意叁受通叁者，意及叁受，通叁種斷。言叁受者，謂喜樂舍。此上四根，若有漏者，通見修斷，若無漏者，唯非所斷。
“釋曰：意叁受通叁者”，“意”，還有“叁(個)受”，就是“喜樂舍”這叁個受，“通叁種斷”。“此上四根，若有漏者，通見修斷”，假使是有漏的意喜樂舍，那麼是通見修所斷；“若無漏者，唯非所斷”，假使是無漏的，就是非所斷，因爲意喜樂舍可以通無漏的，那麼這個裏邊就不是所斷的了。
憂見修所斷者，憂根與迷理惑相應，是見所斷，諸余有漏，是修所斷，非無漏故，不通非所斷。
憂，見修所斷。憂根，它跟迷理的惑(見惑)相應的，是見所斷；跟其余的有漏法、 修惑相應的，就是修所斷。因爲它沒有無漏的，所以說不能非所斷。
九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷。七色命根，是無記性，不染汙故；苦根與五識相應，非第六識生。前言不染非六生，色定非見斷，故此八根4，非見所斷；非無漏故，不通非所斷。
“九唯修所斷者，九謂七色命苦，唯修所斷”，九個就是七個色根、命根、苦根，這九個根一定是修所斷。因爲七個色根是無記的；命根也是無記的；苦，它屬于身受的，不是心的，那一定是修所斷，“不染非六生，色定非見斷”，這個前面的原則性都提出來了，這裏我們回憶一下就可以知道，苦根就是修所斷。
七個色根、命根“是無記性，不染汙故”；“苦根與五識相應，非第六識生”，苦根與五識相應的，不是第六識生的，就是非六生了，所以說呢，不染非六生——這裏他也提了：“前言不染非六生，色定非見斷”，這個原則性，上一次我講的時候就強調，很要緊，經常要用，就是：苦根不是見所斷的。什麼原因？就把這個頌一背，那就是它非六生，不是第六意識相應的，那就決定是修所斷，不能是見所斷。“故此九根，非見所斷(你們書上這個“九根”，是“九根”還是“八根”？——“八根”。旁邊注一個字，這個是“九根”)，非無漏故，不通非所斷”，那麼就是“九唯修所斷”，祗能是修所斷。
五修非叁非者，五謂信等五根，通修非二斷。若有漏者，是修所斷；若無漏者，是非所斷。不染汙故，不通見斷。叁無漏根，唯非所斷，非無漏法，是所斷故。已上是第四，諸門分別竟。
那麼“五修非”，“五”，信勤念定慧，這五個根，“通修非二斷”，修所斷、非所斷兩種都有。假使有漏的……，這個是善法嘛，當然不是見所斷。見所斷就是染汙的，這個我們要用前面的那個話了，“不染非六生”，不是染汙的法，不是見所斷。那麼這個信勤念定慧是善的，不是染汙的，當然不能見所斷。可以通修所斷，有漏的話，就是修所斷；假使無漏的，那是非所斷。所以說這個“信等五根”，“若有漏者，是修所斷”，假使有漏的話呢，是修所斷；“若(假使)無漏者，是非所斷。不染汙故，不通見斷”，這個原則性都在那裏了。所以你們背了這些頌子之後，以後有些事情不要講了，前面講過的，你們自己可以體會了。
不但是《俱舍論》可以體會，其他的經論，你們也可以用這個原則去講。所以我們經常說《四十二章經》，蕅益大師注、什麼注很多。如果你把《俱舍》學好了，你把這個《俱舍》的去注《四十二章經》，那就豐富得多，比他們的那些注解還要多得多，而且還要更准確。因爲明朝，很多書都沒有了。《俱舍》裏邊的，我們法相宗的很多書，都是清末民初的時候才從日本取回來。從唐朝的唐武帝滅法之後，宋、元、明、清，都沒有這些書，一直到清末才把它取回來。所以說我們還是有福氣的。前面的大德們都看不到，我們現在看到了，如果你不努力的話，你慚愧了。
“叁無漏根，唯非所斷”，叁無漏根祗能是非所斷。因爲什麼呢？“非無漏法，是所斷故”。無漏法你去斷它幹啥？無漏法不是所斷的，所以說，非所斷，“叁非”。
“已上是第四諸門分別竟”，第四個諸門分別好了。
乙五 明雜分別
從此第五，明雜分別。于中有六：一、受生得異熟門，二、約死位滅根多少門，叁、得果用根多少門，四、成就諸根定量門，五、成根極少門，六、成根極多門。
還有些其他的分別，也分六科。這是其他的一些雜的分別，也是二十二根裏邊的一些分別門，這裏也附帶地把它講一下。
丙一 受生得異熟門
今初第一，受生得異熟門者。論雲：已說諸門義類差別，何界初得幾異熟根？頌曰
欲胎卵濕生 初得二異熟 化生六七八 色六上唯命
“論雲：已說諸門義類差別，何界初得幾異熟根？”就是諸門分別講過了，哪一界(欲界、色界、無色界)、他開始投生的時候得多少異熟根？問這個問題。這個問題爲什麼要問？就是說在某些部派，大衆部裏邊就有人主張，投生的時候，可以不要染汙心的；經部裏邊，它也主張，異熟根可以受生。那麼這裏主要是說要排除那些不正確的說法——投生的時候可以不染汙心投生。投生的時候必定是染汙心，這是有部的說法。爲了排除那些，它就安這個分…
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