..续本文上一页，是强思起的，也没有无漏的，是散地的，那么超越次第把它先说。所以这个“定”里边意思含的很多。“由此越次第，先说忧根”，所以这个颂子里边，把忧根超越次第，先提出来说，“定有异熟”，把它放在前头。
前八后三无者，前八谓眼等前八根，后三者，三无漏根，此十一根，定无异熟，谓眼等八，无记性故。最后三根，是无漏故，不能招果，故无异熟。
“前八后三无者”，没有异熟的，有这么几个根，“前八谓眼等前八根”，那是包括命根，这个前面都是不感异熟的无记法；“后三者，三无漏根”，后边呢，三个无漏法。“此十一根，定无异熟”，这十一个根一定没有异熟。“谓眼等八，无记性故”，眼等八个无记性，不感异熟果。因为我们说异熟果决定是因有善恶、果唯无记，善恶的因造的业才能感异熟果。那么前面八个根都是无记法，不会感异熟果；后边三个根是无漏根，无漏根出三界的，不能感异熟果，所以“最后三根是无漏故，不能招果”，不招异熟果的，“故无异熟”，所以它们都没有异熟。虽然都没有异熟，情况不一样：前面是无记，虽然有漏，是无记，不能招果；后面虽然是善性，但是是无漏，所以说也不能招果。这个你们答问题的时候做个四料简就可以了，自己就可以试了。
意余受信等，一一皆通二者，意根、所余四受 除忧 、信等五根，此之十根，一一皆通有异熟无异熟二也。谓意乐喜舍，若善恶性，及有漏者，即有异熟；若无记性，及无漏者，便无异熟。苦根，若善恶性，即有异熟；若无记性，便无异熟。信等五根，若有漏者，名有异熟；若无漏者，即无异熟。故此十通二类也。
单是有异熟的讲了，决定无异熟的也讲了，中间就是有的时候有异熟、有的时候没有异熟的，就是余下的根，“意余受信等，一一皆通二”，意根跟所余下来的四个受(把忧除开)、信等五根(信勤念定慧)，这十个根，“一一皆通有异熟无异熟”，每一个，有的时候有异熟，有的时候没有异熟，两个门都通。
那么什么时候呢？“谓意乐喜舍，若善恶性，及有漏者，即有异熟”，假使是善恶性的，或者是有漏，就有异熟果的。因为它善恶性了，可以感异熟果，同时是有漏，那决定是有异熟果。“若无记性，及无漏者，便无异熟”，假使无记性的，或者是无漏的，那就没有异熟果。无记性的即使有漏也不感果，无漏的即使善的也不感果。
“苦根，若善恶性，即有异熟；若无记性，便无异熟”，“苦根”，假使善恶性的，有异熟果；假使无记性的，也没有异熟。
“信等五根”，假使有漏的——因为信等五根通有漏无漏，在见道以前，修那个加行，用信等五根要修，那时候是有漏法；到了见道以后，它就是成了无漏了——所以说在有漏的时候，有异熟的果的，“若有漏者，名有异熟”；“若无漏者，即无异熟”，假使无漏的时候不感异熟果。“故此十通二类也”，所以这十个法，通有异熟无异熟。
今天我们就讲到这里。
第二十六讲
(《俱舍论颂疏》63页上6行——66页下12行)(28A17:55——29A16:22)
昨天我们讲到有异熟无异熟门，今天开始是第四，三性门。我们说背书么，现在开始有人背过了，背的可以，而且是公务很忙的；所以说没有公务的，就是要抓紧了。一个星期里边准备要把它背完，那么也不要太胆小啊。背嘛，就这么背好了。因为我们说，分开背有好处，专门一卷呢，不太多，背起来几分钟就背掉了。如果说几卷一下子连起背的话，可能是要吃力得多了，前面的、后面的都要照顾到，那是比较麻烦了。现在一卷呢，没有几个颂，比较容易掌握。那么这个时间，一般的学校都在考试。上海的一个居士，华东师范大学的，他说他考试，学校规定的功课有好几门，自己选了三门，再加上一个英语要统考，整个以前的一起考，这个东西，他说就在一个多星期里面要考完的，那比你们紧张得多啊。一本书起码那么厚，要七、八本，一起要一个多星期考完。那比你们紧张得多了，但是他们还是应付过了。
丙四 三性门
从此第四，三性门。论云：如是已说有异熟等。二十二根中，几善？几不善？几无记？颂曰
唯善后八根 忧通善不善 意余受三种 前八唯无记
“论云：如是已说有异熟等”，昨天讲过了。“二十二根中几善？几不善？几无记？”三性门大家知道了，见过好几次面了。什么叫三性？就是善、恶、无记，这三个性。那么十八界里边三性讲过了，这是二十二根的三性。
“颂曰：唯善后八根，忧通善不善，意余受三种，前八唯无记。”这个它当然是总结下来了，就是说我们学过前面的，基本上自己也可以整理下来。后边八个根，当然是善的：无漏根，无漏的善；信勤念定慧，这个五善根，本来就是善根了，就是善；那么其他的自己配，基本上配得下来。
释曰：唯善后八根者，谓信等八，名后八根，唯是善性。忧通善不善者，忧非无记，强思起故，通善恶性。意余受三种者，意根、余四受除忧，此五通三性。前八唯无记者，眼等前八，唯无记性，眼等五根，及男女命，名八根也。
“释曰：唯善后八根者，谓信等八，名后八根，唯是善性。”没有问题。有的人说，怎么后边都是讲一是一，二是二，不讲道理，把理论没有讲出来？——这个都讲过了，没有什么好讲的了。讲三无漏根的时候，彻底地讲完了。前面，信勤念定慧，这是善心所，当然也是善的，没有什么，这个道理都已经知道了。
“忧通善不善”，忧前面也讲过了，“忧非无记”，没有无记的，要么是善的，要么是不善的，“强思起故”，强烈的思心所起来的。所以呢，总是有善、有不善，“通善恶性”。既然有善不善嘛，通善恶性了。
“意余受三种”，意根，还有四受(“余受”就是除了忧以外还有四个受)，三种都通：又通善的，又通不善的、无记的，都有。这个我们也想象得出来的，意，意根，当然是起好心、起坏心、无记心都会有；那么四个受，有的人做了坏事高兴的也有，做了好事高兴的也有(他感到是很舒服，而高兴)，那个无记的也有。这些呢，都是一般的客观的事实，有这么些事情存在。把它总的归纳起来，就成了这么一个颂。“此五通三性”，这五个都通三性的，就是意根，还有四个受。
“前八唯无记”，这个也知道，前面讲过的。眼等七根，它们都是色法；还有一个命根，是不相应行。眼、耳、鼻、舌、身跟女、男根(就是身根的一部份了)，它都是色法，当然是无记的；那么加一个命根，不相应行，也是无记的。这个是“唯无记”。
丙五 界系门
从此第五，界系门。论云：如是已说善不善等，二十二根中，几欲界系？几色界系？几无色界系？颂曰
欲色无色界 如次除后三 兼女男忧苦 并余色喜乐
第五门，“界系门”。三界里边，二十二根，哪一些属于欲界、色界、无色界。用欲界、色界、无色界三个层次来分。“如次”，挨着次第，第一个“除后三”，欲界要除后三个无漏根，欲界没有定心，不会出无漏根；“兼女男忧苦”，色界还要除女男根，再除忧苦根，这是色界里边没有的；“并余色喜乐”，无色界再除一个“色”，眼耳鼻舌身，这些无色界是没有的，色法、“喜乐”都没有了，无色界祗是舍受。前面也讲过的，这些道理都讲过了。
释曰：初句标三界也。如次除后三者，如次者，已下诸义，配上初句，故言如次也。除后三者，明欲界系，于欲界中，有十九根，除后三无漏根，由彼三根是不系故。
“释曰：初句标三界也”，欲界、色界、无色界次第安好，然后一个一个配上去，“如次”，按着次第，“除后三”。“如次者，已下诸义，配上初句，故言如次也”，下边第一句就是欲、色、无色三个界分好了，挨了次第，除什么？欲界除什么？色界除什么？无色界除什么？
“除后三者，明欲界系”，欲界系，那是有漏法了。“于欲界中，有十九根，除后三无漏根，由彼三根是不系故”，无漏法不是三界所系，那么既然是属于欲界系的，当然没有无漏根。我们说三界所系的都是有漏法，无漏法是出三界的。前面我们讲六界的时候就说了，识界一定是有漏的那一部份，无漏的、出三界的、要破坏三有的，不可能是三界所系，所以说要把三个无漏根除掉。其余十九根欲界都有。“由彼三根是不系故”，这个三个无漏根，是不属于三界所系的，所以说欲界不能包，色界也不能包，无色界也不能包。那么欲界就是除了三无漏根，其他的十九根都有。
兼女男忧苦者，明色界系。于色界中，如前所除后三根外，兼除女男忧苦四根，余十五根，是色界系。除女男者，离淫欲故。又女男根，身丑陋故，经说色界，名为男者，有男相故，非谓有根。无苦根者，身净妙故，非苦依也，又彼无有不善事故。非苦境也。无忧根者，有奢摩多，润相续故，相续者，是身非忧依也，又彼无有恼害事故。非忧境也。
那么下边呢，色界了。色界就是说除了后三之外，还要兼除女男根、忧根、苦根。“兼女男忧苦者，明色界系。于色界中，如前所除后三根外，兼除女男忧苦四根”，还要除女男根，色界里没有女男相，欲界才有男女，色界是没有的，一相；色界里边没有忧也没有苦，所以说这四根没有。“余十五根”，其他的十五根，色界都有，所以“是色界系”。
“除女男者，离淫欲故”，色界里边没有男女淫欲的事情；没有男女淫欲事情，女男根也就没有了 。…
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