..續本文上一頁，是強思起的，也沒有無漏的，是散地的，那麼超越次第把它先說。所以這個“定”裏邊意思含的很多。“由此越次第，先說憂根”，所以這個頌子裏邊，把憂根超越次第，先提出來說，“定有異熟”，把它放在前頭。
前八後叁無者，前八謂眼等前八根，後叁者，叁無漏根，此十一根，定無異熟，謂眼等八，無記性故。最後叁根，是無漏故，不能招果，故無異熟。
“前八後叁無者”，沒有異熟的，有這麼幾個根，“前八謂眼等前八根”，那是包括命根，這個前面都是不感異熟的無記法；“後叁者，叁無漏根”，後邊呢，叁個無漏法。“此十一根，定無異熟”，這十一個根一定沒有異熟。“謂眼等八，無記性故”，眼等八個無記性，不感異熟果。因爲我們說異熟果決定是因有善惡、果唯無記，善惡的因造的業才能感異熟果。那麼前面八個根都是無記法，不會感異熟果；後邊叁個根是無漏根，無漏根出叁界的，不能感異熟果，所以“最後叁根是無漏故，不能招果”，不招異熟果的，“故無異熟”，所以它們都沒有異熟。雖然都沒有異熟，情況不一樣：前面是無記，雖然有漏，是無記，不能招果；後面雖然是善性，但是是無漏，所以說也不能招果。這個你們答問題的時候做個四料簡就可以了，自己就可以試了。
意余受信等，一一皆通二者，意根、所余四受 除憂 、信等五根，此之十根，一一皆通有異熟無異熟二也。謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟；若無記性，及無漏者，便無異熟。苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟。信等五根，若有漏者，名有異熟；若無漏者，即無異熟。故此十通二類也。
單是有異熟的講了，決定無異熟的也講了，中間就是有的時候有異熟、有的時候沒有異熟的，就是余下的根，“意余受信等，一一皆通二”，意根跟所余下來的四個受(把憂除開)、信等五根(信勤念定慧)，這十個根，“一一皆通有異熟無異熟”，每一個，有的時候有異熟，有的時候沒有異熟，兩個門都通。
那麼什麼時候呢？“謂意樂喜舍，若善惡性，及有漏者，即有異熟”，假使是善惡性的，或者是有漏，就有異熟果的。因爲它善惡性了，可以感異熟果，同時是有漏，那決定是有異熟果。“若無記性，及無漏者，便無異熟”，假使無記性的，或者是無漏的，那就沒有異熟果。無記性的即使有漏也不感果，無漏的即使善的也不感果。
“苦根，若善惡性，即有異熟；若無記性，便無異熟”，“苦根”，假使善惡性的，有異熟果；假使無記性的，也沒有異熟。
“信等五根”，假使有漏的——因爲信等五根通有漏無漏，在見道以前，修那個加行，用信等五根要修，那時候是有漏法；到了見道以後，它就是成了無漏了——所以說在有漏的時候，有異熟的果的，“若有漏者，名有異熟”；“若無漏者，即無異熟”，假使無漏的時候不感異熟果。“故此十通二類也”，所以這十個法，通有異熟無異熟。
今天我們就講到這裏。
第二十六講
(《俱舍論頌疏》63頁上6行——66頁下12行)(28A17:55——29A16:22)
昨天我們講到有異熟無異熟門，今天開始是第四，叁性門。我們說背書麼，現在開始有人背過了，背的可以，而且是公務很忙的；所以說沒有公務的，就是要抓緊了。一個星期裏邊准備要把它背完，那麼也不要太膽小啊。背嘛，就這麼背好了。因爲我們說，分開背有好處，專門一卷呢，不太多，背起來幾分鍾就背掉了。如果說幾卷一下子連起背的話，可能是要吃力得多了，前面的、後面的都要照顧到，那是比較麻煩了。現在一卷呢，沒有幾個頌，比較容易掌握。那麼這個時間，一般的學校都在考試。上海的一個居士，華東師範大學的，他說他考試，學校規定的功課有好幾門，自己選了叁門，再加上一個英語要統考，整個以前的一起考，這個東西，他說就在一個多星期裏面要考完的，那比你們緊張得多啊。一本書起碼那麼厚，要七、八本，一起要一個多星期考完。那比你們緊張得多了，但是他們還是應付過了。
丙四 叁性門
從此第四，叁性門。論雲：如是已說有異熟等。二十二根中，幾善？幾不善？幾無記？頌曰
唯善後八根 憂通善不善 意余受叁種 前八唯無記
“論雲：如是已說有異熟等”，昨天講過了。“二十二根中幾善？幾不善？幾無記？”叁性門大家知道了，見過好幾次面了。什麼叫叁性？就是善、惡、無記，這叁個性。那麼十八界裏邊叁性講過了，這是二十二根的叁性。
“頌曰：唯善後八根，憂通善不善，意余受叁種，前八唯無記。”這個它當然是總結下來了，就是說我們學過前面的，基本上自己也可以整理下來。後邊八個根，當然是善的：無漏根，無漏的善；信勤念定慧，這個五善根，本來就是善根了，就是善；那麼其他的自己配，基本上配得下來。
釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性。憂通善不善者，憂非無記，強思起故，通善惡性。意余受叁種者，意根、余四受除憂，此五通叁性。前八唯無記者，眼等前八，唯無記性，眼等五根，及男女命，名八根也。
“釋曰：唯善後八根者，謂信等八，名後八根，唯是善性。”沒有問題。有的人說，怎麼後邊都是講一是一，二是二，不講道理，把理論沒有講出來？——這個都講過了，沒有什麼好講的了。講叁無漏根的時候，徹底地講完了。前面，信勤念定慧，這是善心所，當然也是善的，沒有什麼，這個道理都已經知道了。
“憂通善不善”，憂前面也講過了，“憂非無記”，沒有無記的，要麼是善的，要麼是不善的，“強思起故”，強烈的思心所起來的。所以呢，總是有善、有不善，“通善惡性”。既然有善不善嘛，通善惡性了。
“意余受叁種”，意根，還有四受(“余受”就是除了憂以外還有四個受)，叁種都通：又通善的，又通不善的、無記的，都有。這個我們也想象得出來的，意，意根，當然是起好心、起壞心、無記心都會有；那麼四個受，有的人做了壞事高興的也有，做了好事高興的也有(他感到是很舒服，而高興)，那個無記的也有。這些呢，都是一般的客觀的事實，有這麼些事情存在。把它總的歸納起來，就成了這麼一個頌。“此五通叁性”，這五個都通叁性的，就是意根，還有四個受。
“前八唯無記”，這個也知道，前面講過的。眼等七根，它們都是色法；還有一個命根，是不相應行。眼、耳、鼻、舌、身跟女、男根(就是身根的一部份了)，它都是色法，當然是無記的；那麼加一個命根，不相應行，也是無記的。這個是“唯無記”。
丙五 界系門
從此第五，界系門。論雲：如是已說善不善等，二十二根中，幾欲界系？幾色界系？幾無色界系？頌曰
欲色無色界 如次除後叁 兼女男憂苦 並余色喜樂
第五門，“界系門”。叁界裏邊，二十二根，哪一些屬于欲界、色界、無色界。用欲界、色界、無色界叁個層次來分。“如次”，挨著次第，第一個“除後叁”，欲界要除後叁個無漏根，欲界沒有定心，不會出無漏根；“兼女男憂苦”，色界還要除女男根，再除憂苦根，這是色界裏邊沒有的；“並余色喜樂”，無色界再除一個“色”，眼耳鼻舌身，這些無色界是沒有的，色法、“喜樂”都沒有了，無色界祗是舍受。前面也講過的，這些道理都講過了。
釋曰：初句標叁界也。如次除後叁者，如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也。除後叁者，明欲界系，于欲界中，有十九根，除後叁無漏根，由彼叁根是不系故。
“釋曰：初句標叁界也”，欲界、色界、無色界次第安好，然後一個一個配上去，“如次”，按著次第，“除後叁”。“如次者，已下諸義，配上初句，故言如次也”，下邊第一句就是欲、色、無色叁個界分好了，挨了次第，除什麼？欲界除什麼？色界除什麼？無色界除什麼？
“除後叁者，明欲界系”，欲界系，那是有漏法了。“于欲界中，有十九根，除後叁無漏根，由彼叁根是不系故”，無漏法不是叁界所系，那麼既然是屬于欲界系的，當然沒有無漏根。我們說叁界所系的都是有漏法，無漏法是出叁界的。前面我們講六界的時候就說了，識界一定是有漏的那一部份，無漏的、出叁界的、要破壞叁有的，不可能是叁界所系，所以說要把叁個無漏根除掉。其余十九根欲界都有。“由彼叁根是不系故”，這個叁個無漏根，是不屬于叁界所系的，所以說欲界不能包，色界也不能包，無色界也不能包。那麼欲界就是除了叁無漏根，其他的十九根都有。
兼女男憂苦者，明色界系。于色界中，如前所除後叁根外，兼除女男憂苦四根，余十五根，是色界系。除女男者，離淫欲故。又女男根，身醜陋故，經說色界，名爲男者，有男相故，非謂有根。無苦根者，身淨妙故，非苦依也，又彼無有不善事故。非苦境也。無憂根者，有奢摩多，潤相續故，相續者，是身非憂依也，又彼無有惱害事故。非憂境也。
那麼下邊呢，色界了。色界就是說除了後叁之外，還要兼除女男根、憂根、苦根。“兼女男憂苦者，明色界系。于色界中，如前所除後叁根外，兼除女男憂苦四根”，還要除女男根，色界裏沒有女男相，欲界才有男女，色界是沒有的，一相；色界裏邊沒有憂也沒有苦，所以說這四根沒有。“余十五根”，其他的十五根，色界都有，所以“是色界系”。
“除女男者，離淫欲故”，色界裏邊沒有男女淫欲的事情；沒有男女淫欲事情，女男根也就沒有了 。…
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