..续本文上一页无漏根，在二十二根里边是最后的三个，叫后三。它的体，决定是无漏，本身就是无漏根嘛，那么当然是无漏的了。
“有色命忧苦，当知唯有漏”——一个单是无漏，一个单是有漏，中间的那个就是通有漏、通无漏；既不是有漏，又不是无漏，这个没有了，四料简里边，最后一个没有的，所以说了三个。那么单是有漏的有几个呢？“言有色者，谓七色根”，有色根，就是七个色根，眼、耳、鼻、舌、身、女、男根七个，“眼等五根，及女根男根”，这个七个是有色的，“此之七根，是色蕴摄”，叫有色根，“名为有色”。“七有色根”，再加上“命”根、“忧”根、“苦”根，这十个根，都是祗有有漏，不通无漏的，“一向有漏”。
十个、三个嘛，十三个了，再加九个，就是二十二。那么余下九个根呢，当然摆在那里了，就是有的时候是有漏、有的时候是无漏，通二边，叫“通二余九根”。“通有漏无漏二门”的， 谓九个根：“意”根、“喜”根、“乐”根、“舍”根，“信等五根”，信、勤、念、定、慧，“此九皆通有漏无漏”，这九个根，有的时候是有漏，有的时候是无漏。简单地说，见道以前的，有漏；见道以后的，属于三无漏根的，那就是无漏，见、修、无学道是无漏的。这个很容易，但是要记。如果你记到了之后，以后碰到问题很好解决；记不住的话，等于是给你武器了，你不会用，那没有用处了。
丙二 是异熟非异熟门
从此第二，是异熟非异熟门者。论云：如是已说，有漏无漏，二十二根中，几是异熟？几非异熟？颂曰
命唯是异熟 忧及后八非 色意余四受 一一皆通二
下面第二个“是异熟非异熟门”。二十二根里边哪个是属于异熟果，哪个不是异熟的。“论云：如是已说，有漏无漏”，跟了上面来的，有漏无漏讲过了，“二十二根中”，有第二个问题，“几是异熟、几非异熟？”“异熟”我们见过面了，哪些是异熟？那些不是异熟？
“颂曰：命唯是异熟”，命根决定是异熟果，它一生就是业所感的。“忧及后八非”，忧根和后面八个：信、勤、念、定、慧及三无漏根，这个决定不是异熟。“色意余四受，一一皆通二”，也是四料简了，一个是异熟；一个是非异熟；一个也是异熟，也可以不是异熟。那么色(有色根)、意根，还有四受(除了忧以外，五个受里边把忧除开，苦、乐、喜、舍，这四个受)都通异熟、非异熟，都可以有。
释曰：命唯是异熟者，唯一命根，定是异熟，业所招故。忧及后八非者，忧根及后信等八根，是非异熟，忧通善恶，信等八根，唯是善性，是有记故，故非异熟。色意余四受，一一皆通二者，色谓七色，及意根余四受除忧，此十二根，一一皆是，通是异熟非异熟门，谓七色根，业所招者，即是异熟，若长养者便非异熟；意及四受，业所招者，即是异熟，若善恶性，又无记中，威仪工巧，及通果者，非是异熟。故十二根，通二门也。
那么下边圆晖法师说，什么样的是异熟？什么样的不是异熟？先说“命唯是异熟”，“唯一(个)命根，(决)定是异熟，业所招故”，他是业所感的嘛。我们说业，命根是前辈子的业感的，那么它决定是异熟果了，没有其它的。
“忧及后八非”，反过来，决定不是异熟果的。忧根及信、勤、念、定、慧五个跟后边三无漏根这八个，决定不是异熟果。“忧根及后信等八根”，信等八根就包五个善根跟三无漏根，这个不是异熟，为什么不是异熟？“忧通善恶，信等八根，唯是善性，是有记故，故非异熟。”我们说异熟果的特征是无记法，忧根是通善恶的，不能叫无记，那就不是异熟。信等八根决定是善的，信、勤、念、定、慧是善根嘛；三无漏根当然也是无漏善了，都是善的，这个根本不是异熟，所以忧跟后面八个决定不是异熟。那么一个是异熟，一个不是异熟，两个单句讲了。通两个的就是中间。
下边，“色意余四受，一一皆通二”，余下的七个色根，就是前面讲过的眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，意根，还有四个受，“除忧”，把忧除开，苦、乐、喜、舍四个受，“此十二根，一一皆是，通是异熟非异熟门”，这十二根，有的时候是异熟，有的时候不是异熟，两方面都有。“谓七色根，业所招者，即是异熟”，我们前面讲过了，业报所感的就是异熟生，异熟的果啊。“若长养者便非异熟”，那么还有长养的，那就不是异熟果了。小孩子养下来，原来的那些东西是异熟，但是他吃了饭吃了什么奶啊，慢慢长大了，长胖了，这个不是异熟生下来的，这是长养出来的。
“意及四受，业所招者，即是异熟”，业所感的那些意根，跟四个受根，那也是异熟的。但是属于善、恶性的，那就不是异熟了。
“若善恶性，又无记中，威仪工巧，及通果者，非是异熟。”另外无记里边，我们说异熟一定是无记，但是无记里边也有些东西不是异熟：威仪、工巧、通果——无记里边有四个东西：一个是威仪、一个是工巧、一个通果、一个异熟生，四个里边这三个，都是后来学出来的。“威仪”，不能说一个小孩子生下来就有威仪：“过去的业报所感，他自己懂这么一些威仪。”——他不懂的。当然了，天然他比较细一点，不是粗里粗气的；有些人粗里粗气，笨头笨脑的，这是天生的。但是学的威仪，我们出家人在戒堂里边，过堂的时候怎么坐、怎么拿筷子、怎么摆，怎么怎么，这个你不教，他不会的，绝对不是异熟的。“工巧”，做工的技术，研究无线电、装什么东西的，这个你生下来不会的，不是异熟果，虽然它是无记。“通果”，神通，能够变化，这些神通的果，那也不是异熟果，那也是后边修得来的。那么这个虽然是无记，假使属于这三类的，也不是异熟，“故十二根，通二门也”，所以这个十二根呢，有的是异熟、有的时候不是异熟，二边都有，通二个。
这, 些很容易，但是记就是要记。我们现在的安排是这样子，因为你们记起来时间蛮紧张的，要背了，我们就接受了几个佛事，十三号一次，念一次经，那就是不讲了，你们可以复习。十五号诵戒，还是念一次经。那么十七号，阿弥陀佛圣诞，那当然要放假的，有三天放假，你们好好复习了。我们今天还是要讲一点，多讲一点。
丙三 有异熟无异熟门
从此第三，有异熟无异熟门。论云：如是已说，是异熟等。二十二根中，几有异熟？几无异熟？颂曰
忧定有异熟 前八后三无 意余受信等 一一皆通二
“从此第三，有异熟无异熟门”，前面讲的是：是异熟、非异熟。现在讲能不能感异熟：有异熟、无异熟。“论云：如是已说是异熟等”，“等”就是非异熟了。“二十二根中，几有异熟？几无异熟？”二十二根里边，哪些能够有异熟果的，哪些没有的。那么这是与前面不一样的事情。
“忧定有异熟，前八后三无，意余受信等，一一皆通二。”这个也是四料简的三句，什么都没有的就没有。“忧”决定是有异熟。“忧”要感异熟果的，所以不要随便乱“忧”啊，一天到晚愁眉苦脸的样子，要异熟感果的，自己当心一点！“前八后三无”，前八个根就是说几个色根了，眼、耳、鼻、舌、身、男、女及命根这八个，后三就是三无漏根。无漏法不感异熟果的，这个大家知道，我们前面说为什么六界里边不能包括无漏识呢？因为识本来是通有漏无漏的，祗能取有漏那一部分，因为它是流转生死，不能无漏；无漏的就是出三界的，要破坏生死的，所以说这个三无漏根，不感异熟果。前八根都是无记的，也不感异熟果。那么余下的“意”根，还有“余受”，除了忧以外，苦、乐、喜、舍这四个受，还有“信等”五根，“一一皆通二”：有的时候感异熟果，有的时候不感异熟果。下边仔细打开说。
释曰：忧定有异熟者，忧根当知，定有异熟，依唯越义，颂说定声，唯者谓显忧根，唯有异熟也。越者具二义故，越根次第，先说忧根也。言二义者，一忧非无记，强思起故；二非无漏，唯散地故。由此越次第，先说忧根定有异熟。
“释曰：忧定有异熟者，忧根当知，定有异熟”，应当知道，(忧根)一定感异熟果的。“依唯越义，颂说定声”，这个颂里边说“定”这个“声”，就是这个话、这个字，它有二个意思：一个是唯，一个是越。“依唯、越”的“义”两个意思来说这个“定”。
那么什么叫“唯”？“唯者谓显忧根，唯有异熟也。”忧根，它是一定有异熟的，“唯有异熟”，祗有有异熟，没有无异熟的。
“越者具二义故，越根次第，先说忧根也。”本来忧根不是在第一个的，忧根是在中间的，因为它有两个意思突出，所以超过次第，先说忧根。
哪两个意思？“言二义者，一忧非无记，强思起故。”忧没有无记的，因为我们心里边有强烈的思心所才起忧的；没有这个强的思心所，糊里糊涂，就没有忧(我们说，无心道人、脑筋糊里糊涂的人，不大会忧的，所以无心道人总是胖胖的，为什么？他不会忧啊。他心里糊里糊涂，他忧不起来的)。真正心思多的人才会忧了，所以说“强思起故”，要思想能力比较强的人，他才考虑这个考虑那个——忧。那么第一个原因，不是无记的——是强思起的原因，不是无记的。
“二非无漏，唯散地故”，第二个，非无漏，祗有散地有。因为无漏法要定地才有了，忧心到了定地就没有了。“由此越次第，先说忧根定有异熟”，它具有这两个意思，所以超越了次第，先讲忧根。
那么这里“定有异熟”这个“定”，它含的意思不是决定就完了。一个是唯，它祗有是异熟，没有其他的情况，既不通二个，也不是没有异熟，祗能是有异熟；另外一个，它一定是没有无记的…
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