..续本文上一页恼。这个总的来说就是贪瞋痴慢四个东西，分色界、无色界嘛，十个。这十个烦恼，“于四谛境(因为要断这些烦恼，一品一品断的，不是那么快的，那么要四谛的境)，数起智知，名为已知”，断这个烦恼，就对照四谛境了，经常要观这个四谛境，观身不净，无常苦空，然后把这些烦恼断掉。你本来已经知道了，现在还要观，观的目的是断修道的烦恼了。修道是已知了，本来是四谛的道理都知道了，但是为了要断迷事的烦恼，还要再去数数地起智慧来知道这个四谛的境，叫已知。
“是故说彼有修道行者，名为已知，已知而知故。”所以说修道的人，“修道行者”就是修道的人，这个有修行的人叫“已知”；什么是“已知”的意思呢？“已知而知故”，已经知道了，但是还要去知道它，因为这个四谛道理，本来已经知道了，但是为了断迷事的烦恼，还要去知道它。
又论云：在无学道，知已已知，故名为知。此释知也。谓尽智无生智，作知已已知之解，故名为知也。有此知者，名为具知。此初约成释具义也，有此者，成就义也。或习此知，已成性者，名为具知。此第二约习释具也。谓得尽智无生智故，如实自知我遍知苦，不复遍知，乃至广说，释知体也。谓尽无生，是具知体。如实自知：我遍知苦，是尽智行相；不复遍知，是无生智行相。我已断集是尽智；不复更断，是无生智。我已证灭是尽智，不复更证是无生智。我已修道是尽智；不复更修，是无生智。含此义故，故言乃至广说也。彼所有根，名为未知当知根等。解云：此释名也。彼者，彼未知当知根等行者。彼属人也，根属法也。彼未知当知等行者人身中，有此根故，名未知当知等根。未知当知之根，名未知当知根等，依主释也。
“又论云：在无学道，知已已知，故名为知。由此知者，名为具知。”这是无学道了。在无学道的时候，他的行相又不一样了，它是“知已已知，故名为知”。两个行相，一个是知已，一个已知。
下边看小字，“此释知也”，这个具知根的知，“谓尽智无生智”，这是阿罗汉或者是佛成了无学道的时候，有两个智慧(这是无学的智慧，见道修道没有的)：尽智、无生智。他尽智的行相，就是知已；无生智的行相就是已知，下边要说，这个“知”就有两个行相，一个是知已，尽智；一个已知，无生智。
这个知呢，就是含的内涵要丰富了，更多了。“有此知者，名为具知”，有这样的“知”的，叫具知。“此初约成释具义也，有此者，成就义也”， 成就这个“知”的叫具知。这是第一个解释。“或习此知，已成性者，名为具知”，第二个解释。前面是成就那个“知”的，这里就是说经常修这个“知”，已经成了习惯了，成了自己的，习惯成性了，这个“知”叫具知。那么第二个解释，具知的意思、具的意思。一个是成就叫具，一个是习以成性，成了自己的本性了 ，经常修、经常修，成了本性了，这个叫具。这两个“知”的意思，虽然解释不同，但是总的来说，意思还是差不多的。
下面就是解释什么叫尽智、无生智。“谓得尽智无生智故，如实自知我遍知苦，不复遍知，乃至广说”，下边有，“释知体也”，知的体，到底这个知指的是什么东西呢？“谓尽无生，是具知体”，它的体就是尽智、无生智。那么尽智、无生智的行相怎么样？“如实自知”，自己知道，而且如实，确确实实就是这样子，不错地知道。知道什么？“我遍知苦”，生起尽智了之后，他自己很踏实地知道，一切苦全部知完了，所有的苦都知道了，“是尽智行相”，这是尽智的行相；“不复遍知”，不需要再知道了，“是无生智行相”。尽智就是说一切苦的行相都知完了；无生智再进一层，不要再知，不需要再去知道，这是无生智的行相，就是超过尽智了。“我已断集是尽智 ”，这个集我已经断掉了，这是尽智；“不复更断，是无生智”，不需要再断了，是无生智。“我已证灭是尽智 ”；不需要再证了，是无生智。“我已修道是尽智 ”；不需要再修，是无生智。“含此义故，故言乃至广说也”，前面“乃至广说”就是包含这些意思，它祗说了一个“我遍知苦不复遍知”，下边“我已断集，不复更断”等等，这个，“乃至广说”代替了；那么注解里边，圆晖法师慈悲，把它都讲完了，都写出来了。
我们经常看到，阿罗汉，他成道之后，“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”等等，这个就是说他如实自知——他证了阿罗汉的时候， 他很踏实地自己知道，自己有这个成就了。这里就是说利根的阿罗汉，他有无生智；钝根的阿罗汉，祗有尽智。那么不管你尽智也好，无生智也好，都是知道苦集灭道的道理——知道完了。就是钝一点的，没有无生智；利根的有无生智。佛当然是尽智、无生智都有的，菩萨道的无学，两个都全的。
“彼所有根，名为未知当知根等”，他把这个未知当知、已知、具知都解完了，那么这就是修行的人了：一个是见道的人，一个是修道的人，一个是无学道的人。“彼所有根”，这些行者，他所有的根，叫做“未知当知根等”：见道的叫未知当知根，修道的叫已知根，无学道的叫具知根。这是《俱舍论》的话。
那么圆晖法师慈悲，他又给你解释一下，“此释名也”，这是解释名字了，他说“彼者，彼未知当知根等行者”，“未知当知”是见道的行者，“等”就是指修道、无学道的行者。这些修行的人——见道、修道、无学道这些人。“彼属人也，根属法也”，这个“彼”是人，“根”是法。“彼未知当知等行者人身中，有此根故”，那些人，他身上有那个法，有这个无漏的法，叫“未知当知等根”。本来这个根呢，就是九个法就完了，九个根了，为什么叫未知当知呢？因为这个人叫未知当知。见道的时候，人是未知当知行者，那么这个人身上的根，就叫未知当知根。同样，修道的行者叫已知，他的根、身上的无漏根就叫已知根，也是依主释。已知行者身上的根，已知根。那么同样，无学道叫具知，它有尽智、无生智的行相：遍知苦，不复遍知。但是呢，这个身上的无漏法(根)，它的名字叫什么呢？——具知根，具知行相的人身上的根，因为这个无学道他有具知的行相，具知行相的人身上的根(无漏根)叫具知根，也是依主释。
上来所明第三根体竟。
(28A)到此为止，我们说把三无漏根从前面的片段的介绍，到此全部讲完了，以后再也不那么仔细地讲了，就到此为止。要把三无漏根搞得清清楚楚，以后碰到就认得了，不要去查什么其他地方了。祗有这个地方讲，后来不讲了，讲过了就不重复了。这里呢，就是把这个前面讲过的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根加女男根，属于身根的，这是前面讲的。后边还有二十二根里边的命根，这是不相应行，在下边讲。信等五根，这是相应行的心所法，也是下边讲。那么中间留下的五个受，苦、乐、忧、喜、舍，跟三无漏根，前面没讲，后面也不讲了，那么这个地方全部讲完了。所以说二十二根的五受根跟三无漏根，主要的就在这里地方讲。
乙四 辨诸门(约二十二根作分别)
从此大文第四，诸门分别。于中有六：一、有漏无漏门，二、是异熟非异熟门，三、有异熟无异熟门，四、三性门，五、界系门，六、三断门。
这个跟前面界品一样，也是“诸门分别”。界品是二十二门分别十八界；这里呢，是六个门来分别二十二根，不一样的。看看是“有漏无漏门”，好象差不多，但是对象不一样。前面分别的是十八界，这里分别的是二十二根。
这六个门当中，第一，“有漏无漏门”，二十二根，哪些是有漏的？哪些是无漏的？
第二，“是异熟非异熟门”，二十二根里边，哪些是异熟？哪些不是异熟？本身是异熟，或者本身不是异熟。
第三，“有异熟无异熟”。“有异熟”，就是说它这个法能够感异熟果的，另一个，“无异熟”，不能感异熟果的，这是两码事。
第四，“三性门”，善、恶、无记来分别。
第五，“界系门”。三界里边，哪个根属于欲界、色界、无色界。
第六，“三断门”。这二十二根，哪些是见所断，哪些是修所断，哪些是非所断——就是不断的，当然无漏法不是断的。
丙一 有漏无漏门
且初第一，有漏无漏门者，论云：此二十二根中，几有漏几无漏？颂曰
唯无漏后三 有色命忧苦 当知唯有漏 通二余九根
这二十二根里面，哪些是有漏的？哪些是无漏的？回答这个问题，颂是这么说：“唯无漏后三，有色命忧苦，当知唯有漏，通二余九根。”单是无漏的，不通有漏的就是三个，后面三个根，那就是三无漏根了，未知当知、已知、具知，这三个根决定是无漏的，不通有漏，“唯无漏”。“有色命忧苦”，有色，有色法的根就是眼、耳、鼻、舌、身、女、男根，这是有色法的，这是物质的东西；眼、耳、鼻、舌、身五个，再加女、男，七个；命根、忧根、苦根——这一类都是有漏，不通无漏，“当知唯有漏”。这二十二根，去了三个唯无漏，十个唯有漏，余下还有九个，这九个呢，有的时候通有漏，有的时候是无漏，“通二余九根”，“通二”就是通有漏、无漏的。
释曰：唯无漏后三者，谓未知当知、已知、具知根，此之三根，最居后故，名为后三，体唯无漏。有色命忧苦，当知唯有漏者，言有色者，谓七色根，眼等五根，及女根男根，此之七根，是色蕴摄，名为有色，七有色根，及命忧苦，一向有漏。通二余九根者，通有漏无漏二门，谓意喜乐舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。
“释曰：唯无漏后三者，谓未知当知、已知、具知根”，这三个…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…