..续本文上一页当知行转，故说彼名未知当知。解云：见道有十五心，谓八忍七智，此十五心，于四谛境，有未曾知当知行相转。如苦法忍，与疑得俱生，未知苦谛，名未曾知，后至智位，必当知故，名为当知。如苦忍既尔，诸余七忍，亦复如是，故忍总名未知当知。中间七智，虽能正知，良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知。故说彼有见道行者，名未知当知也。
下边就是三无漏根了，“见修无学道，依九立三根”，这个要根据前面给你们发的一个讲义，八十八使，还有见道的十五心，那个表，要参考了看。如果记得住的，那你随文讲，就可以知道了。“见修无学道，依九立三根”，“九”，九个根我们说过了，三无漏根是九个法，意、喜、乐、舍、信、勤、念、定、慧，这个九个法，就是三无漏根的体。那么在见修无学道，在见道的时候，就是这个九个根立一个名字，叫未知当知；在修道的时候，也就是这九个法(九个根)，立一个已知根；在无学道的时候，也依这九个，同样的，立具知根。这个我们前面说过。
但是什么叫未知当知？什么叫已知？什么叫具知？这个里边补充说了。“论云：如是三名，因何而立？”这个《俱舍论》里边，它又是提这个问题，这三个名字，为什么这样安立的？为什么原因安立的？什么叫未知当知？已知？具知？就是提这个问题。这个问题前面没有讲过，这里因为后边也不讲了，就这个地方要讲清楚。
“谓在见道，有未曾知当知行转，故说彼名未知当知。”在见道的时候，他心里有未知当知的那个行相生起来，所以说呢，这个叫它未知当知。这是论文的原文。
“解云：见道有十五心，谓八忍七智”，上次一个表给你们，如果回忆得起来的就知道，见道的时候有八个忍，一开头是苦法忍，苦类忍。然后下边集法忍，集类忍；灭法忍，灭类忍；最后是道法忍，道类忍。八个忍都在十五心里边。那么七个智：苦法智，苦类智；集法智，集类智；灭法智、灭类智；道法智。道类智不在，道类智是修道了。这十五个心是见道的。见道中间，八个忍，七个智。
在这十五个心里边，“于四谛境，有未曾知当知行相转”，这十五个心缘四谛的时候，它的行相怎么样呢？就是心的相貌了，心的相貌是“未曾知当知”，以前从来没有知道的，现在马上要知道了，叫未知当知。那么打个比喻，“如苦法忍，与疑得俱生，未知苦谛，名未曾知，后至智位，必当知故，名为当知”，以苦法忍来说，苦法忍生起的时候——前面我们知道，苦法忍是无间道，正在断什么？断疑，因为我们对四谛不相信、不知道，就是有疑在里边作怪。把这个疑除掉了，那么就可以把四谛忍可下去。所以呢，正在苦法忍的时候，正在消灭那个疑，疑还没有消灭掉，两个正在搏斗；这个疑，疑的得还在。要疑那个法没有了，它的得也没有了。那么这时候，正在无间道，正在消灭那个疑，跟敌人打仗了，敌人还在的了。所以说苦法忍，跟疑得(疑这个法，这个有部就是，它一个法存在，决定有个得，那么这个得还在。这个疑呢，在跟它消灭，正在消灭下去，得还没有失掉)俱生，苦法忍跟疑的得同时一齐生起的。因为它还有疑没有消灭掉，苦谛的真正的道理还没有全部知道，“未知苦谛”叫“未曾知”。因为这个时候，苦谛的道理还没有知道，因为疑还在了；要疑去掉了，断疑生信了，这个才亲自见到了。所以说叫未曾知。
但是这个“未曾知”跟我们的不知不一样，“后至智位”，第二剎那，苦法智来的时候，必定知道。就是欲界的苦的道理，苦法智的时候知道了，全部知道了。那么这个时候，虽然是苦法忍的时候，是没有知，未曾知，但是下一剎那，马上就要知，“当知”，“当”就是跟着就要知了，所以叫“未知当知”。“后至智位”，这个智位就是苦法智的位，“必当知故”，必定要知道，这个没有怀疑的，因为疑的得断了之后，那欲界的苦谛的道理就全部知道了，所以叫当知。那么苦法忍就叫未知当知，有这个行相，现在还没有知，但是马上就要知了。
“如苦忍既尔，诸余七忍，亦复如是”，苦忍是如此，其他还有七个忍了，也同样。那么苦类忍，就是色界、无色界的苦的道理，正在苦类忍的时候，跟那个疑还在同时生起来斗争；那么苦类智生的时候，这个疑消灭掉了，上二界的苦谛的道理全部明白了，也是未知当知。这个未知不是欲界的苦谛了，是上二界(色界、无色界)的苦谛在苦类忍的时候，有未知当知的行相。
同样集法忍，欲界的集谛的道理，集法忍的时候，跟疑得俱在，同时在搏斗，还没有知道；到集法智的时候，集谛道理(欲界的)知道了。集类忍，色、无色界的集谛的道理还没有知道，跟疑得俱；到集类智的时候，就把那个疑消灭掉了，色界、无色界的集谛道理就知道了——这样子推下去，其余七个忍，都是如此，都是一样的，都有未知当知的行相转；就在那个忍的时候，都是未知当知。
当然，我们说的智，各式各样不同，苦、集、灭、道，四个谛，同时有上界的跟欲界的，知的东西不一样，但是行相都是未知当知，“故忍总名未知当知”，所以说，八个忍都是未知当知。那么我们说见道是未知当知了，八个忍可以说。但是“中间七(个)智”，它不是未知当知。这个时候，是苦法智，苦谛的道理，欲界的全部知道了，不是未知了，已经知道了；那么苦类智，色界、无色界的苦谛的道理也知道了，不是未知了，这七个智都是知了。“虽能正知”，虽然它是正知，正确地知道了。“良由知谛未遍，中间起故，亦名未知当知”，但是，四个谛没有全部“遍”，没有全部知道完，因为还有一个道类智。色界、无色界的道谛的道理要道类智才知道。它们前面七个智虽然知道了——七个，就是欲界的苦、集、灭、道知道了，上二界的苦、集、灭知道了，但是上二界的道还没知道，这个四谛没有完，所以它们也叫未知当知。
“故说彼有见道行者，名未知当知也。”所以说，有见道的那个行人，他是未知当知；那么他有的根，叫未知当知根了。未知当知的意义就是在见道的时候，那八个忍他都是未知，但是马上要知道；七个智，虽然知道了，但是没有知完，也属于未知当知，所以说见道的十五个剎那、十五个心，都叫未知当知。欲界修得见道的人，叫未知当知；那么他的根，就是未知当知根。
这是见道，下边修道。
又论云：若在修道，无未曾知，但为断除余随眠故，即于彼境，复数了知，是故说彼，名为已知。
这是解释修道的情况。下边圆晖法师解释，我们看解释好了 。
解云：从道类智已去，乃至金刚喻定，总名修道。若在修道，上下八谛，总已知竟，无未曾知，但为断除迷事烦恼，贪瞋痴慢四随眠故，于四谛境，数起智知，名为已知，是故说彼有修道行者，名为已知，已知而知故。
“解云：从道类智已去，乃至金刚喻定，总名修道。”见道到十五心为止，从十六心(道类智)开始，就是修道了；一直到金刚喻定——无学道、成佛。我们说入金刚喻定，金刚喻定进去之后，最后的微细烦恼断掉了，成无学。那么入金刚喻定的中间，最微细的烦恼没有断之前，这个都属于修道的范围；从见道的最后的十六心的道类智开始，到金刚喻定，这个中间的过程，全部都叫修道。
在修道的时候，“上下八谛(上就是色界、无色界的四谛，下就是欲界的四谛，一共八个，上下八个谛)，总已知竟”，因为见道的时候都见完了，留下一个道类智，修道第一剎那也知了，那么全部上下八谛都已知道完了，“无未曾知”，不知道的没有了，不能叫未知当知了。“但为断除迷事烦恼，贪瞋痴慢四随眠故，于四谛境，数起智知，名为已知。”现在他迷理的烦恼固然是断掉了，但是迷事的烦恼，就是修所断的烦恼还没有断掉。这个我们上次打过比喻的，有的人又来问这个意思。我们再重复一遍：道理知道了，并不等于说做事情就没有烦恼了。因为道理上的烦恼，是迷理的烦恼，这容易断，十五剎那全部断完了。我们经常用这个比喻，“千年暗室，一灯照破”，管你这个黑洞洞，几万年的黑洞洞，祗要一个灯一照，马上就亮了，什么东西都看到了——就是见道的烦恼呢，断起来快，十五剎那，全部断完了，四谛的道理，全部知道了。修道所断的是事上，在做事的时候是不是就是没有烦恼了呢？你见上虽然清楚了，但做事情还会迷了。
我们经常打这个比喻，每一个人，他做干部的都念过书，从小都知道贪官污吏都是不好的，他也明明知道贪污是犯罪行为，不能做的；但是他做了官之后，钱来了，就会贪哪，那个迷事了。道理是清楚的，但是事上还会起烦恼。我们说学过佛法的，知道人就是一张皮，里边就是血脓屎尿、脏腑骨头、发毛爪齿等等，三十六物，都是脏东西，如果把这些东西丢在马路上，好象杀过的鸡的毛一样地丢在马路上，看了都恶心，不想看的；这个道理很清楚啊，但是碰到事情来了，不行了，真的女人来了，年轻的、长得好的，你就糊里糊涂了。所以说理上尽管你搞清楚了，事上还会迷的。
那么普通的我们说，道理搞清楚，还不是叫见道，这个还不过能够知道一点点。真正见了道了，他四谛道理完全知道了，苦集灭道就是那回事情。但是做事的时候还会迷的，这个迷，跟我们迷不一样了。它这个很薄，祗要一提醒，马上就会回过来的。但是这个烦恼毕竟还是没有断了，迷事的烦恼，就是修惑没有断。在天台宗叫见思二惑，见惑就是见道断的烦恼，八十八使；思惑就是修道断的烦恼，八十一品。这个八十一品的烦恼，我们上一次表上也说过了，就是四个东西，“贪瞋痴慢”；色界是贪痴慢；无色界也没有瞋，贪痴慢，一共十个烦…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…