..续本文上一页不是法相上的话。真正你学法相的，“心里忧得很，身上苦得很”，不能说心苦。那么这个忧呢，当然一般不会说到身上去了；但是苦，在平时的说法，就是通心通身。在佛教里边，这个苦祗能是属于身的。“中舍二无别”，中间受，舍受，身也好，心也好，都叫舍受，这个倒没有差别。这是五受。下边是“见修无学道”，三无漏根。三无漏根见过两次面了，这里就是把它到底怎么回事讲清楚了。
释曰：身不悦名苦者，身谓身受，即五识相应受也。身谓所依，受依身起，名为身受，身之受故，依主释也。言不悦者，是损恼义。于身受内能损恼者，名为苦根。
“释曰：身不悦名苦者”，“身”就是“身受”，我们身上的受，就是“五识相应受”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识相应受，叫身受。那么当然反过来就是，意识相应的受叫心受。“身谓所依，受依身起，名为身受，身之受故，依主释也”，这个很容易。身是所依，那么受是能依，这个受依了身起的，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五个识，五个根起的，那么这样子的受呢，叫身受。身的受，依主释。身是主，这个受依身而起的。
“言不悦者，是损恼义”，所谓不悦就是损恼，不舒服。“于身受内能损恼者，名为苦根”，在身受里边，对身体不舒服的，损恼的、有损失的、恼坏它的，这个叫苦根。这个苦根就是前面二十二根里面的一个。所以讲二十二根的时候就要分清楚了，苦根专门是指身受的损恼受，身上的损恼的这个受、感觉，叫苦根。
即此悦名乐者，即前身受，名为即此悦也。于身受中，能摄益者，名为乐根。
“即此悦名乐”，那么反过来，这个身受里边悦，就是好的受，叫乐。一个苦，一个乐，相反。“即前身受，名为即此悦也”，“即此”就是前面身受，这个身受前面是不悦，现在反过来，悦。“于身受中，能摄益者，名为乐根”，一个是损恼；一个是摄益，叫乐根。这个是身上的：一个不悦的、损恼的叫苦根；摄益的、有好处、舒服的，那叫乐根。
及三定心悦者，心谓第六意识。此第三定，心相应受，能摄益者，亦名乐根。谓第三禅，五识无故，无身受乐，唯心悦名乐也。
另外一个特殊的，“三定”的“心悦”。三定里边他心里的摄益的好的感觉，这个也叫乐。这个是特殊的。一般心里的悦，不能叫乐的，而三禅里边可以叫乐。因为三禅没有喜，喜到二禅为止。“心谓第六意识”，三禅的心，就是第六意识。“此第三定”，就是三禅，“心相应受”，就是意识相应的受，“能摄益者”，就是悦的，“亦名乐根”。这个就是跟一般的不一样：一般的，心摄益的祗能叫喜；假使第三禅呢，没有喜了，那叫乐。
“谓第三禅，五识无故，无身受乐，唯心悦名乐也”，第三禅里边前五识没有了。这个大家看看，什么原因？能不能马上说出来？无寻伺。因为二禅以上就没有寻伺了，没有五识了，那么三禅当然没有了。既然没有五识，那么身受也没有了。眼、耳、鼻、舌、身识都没有了，受就是根据识来的，既然前五识没有了，那么身受也没有了。所以说身受的乐也没有了，苦也没有了，祗有心受这个悦，叫乐。能不能叫喜？喜到三禅也没有了，喜是冲动的，这个乐是很寂静的，所以说这个乐是特殊的乐。
余处此名喜者，除第三禅，于下三地，名为余处。下三地者，欲界初二禅也。此者，此第六识心也。谓此心悦，于下三地，名为喜根。第三静虑，心悦安静，离喜贪故，唯名乐根。下三地中，心悦粗动，有喜贪故，唯名喜根。
“余处此名喜”，除了第三禅以外，其他地方，此心的悦叫喜。“除第三禅，于下三地，名为余处”，下三地就是欲界、初禅、二禅，这个里边都有喜的。“此者，此第六识心也”，除了第三禅以外，“此”，这个第六识相应的悦(就是摄益的受)叫喜。“谓此心悦，于下三地，名为喜根”，这个在欲界、初禅、二禅心里的摄益 的感觉叫喜根。“第三静虑，心悦安静，离喜贪故，唯名乐根”，第三静虑里边，心悦，是非常安静，因为第三静虑心是很静了。初禅、二禅还比较冲动，初禅有寻有伺，最粗；二禅，寻伺已经没有了，但是还有喜，喜还是有冲动的一些状态在里边；三禅，喜也没有了，“离喜贪故”，喜的贪都没有了，心寂静得很，这个乐“唯名乐根”，因为喜没有了，不能叫喜了。
(27B)“下三地中，心悦粗动，有喜贪故，唯名喜根”，下三地就是欲界、初禅、二禅，这个里边，它的心悦，心中感受的是一些好的感觉，感好的受，它比较粗动，比较粗，不是那么静，因为它有喜贪，有喜的贪在里边，所以这个祗能叫喜根，不叫乐。三禅的心悦跟其它下面的不一样，特别的安静，离喜贪故，叫乐。这个要记住，因为心悦里边分两种，第三禅叫乐，下三地的都叫喜。
心不悦名忧者，意识相应能损恼受，是心不悦，此名忧根。
反过来，意识相应的不悦叫忧，“意识相应能损恼(的)受，是心不悦”，就是颂子里“心不悦名忧”，这个叫“忧根”。
那么这个把苦、乐、忧、喜分开了。一般地说身上的不悦、不舒服叫苦，身上的舒服叫乐，心上的舒服叫喜，心上的不舒服叫忧。特殊情况，就是第三禅的心中的摄益的那个受、好受，叫乐。因为它特别寂静，喜的冲动、喜的贪没有了，不叫喜，叫乐。这个乐跟下边的身乐不一样。
中舍二无别者，中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受，此处中受，名为舍根。二者，谓身心二也。身即五识，心是意识，舍在身心，同无分别，任运而生，故虽通二，立一舍根。
“中舍二无别”，“中”就是“非悦非不悦”，夹在中间的，既不是悦，又不是不悦，用“中”字来代替，“即是不苦不乐受”。“此处中受”，处了中间的那个受，既不是悦，又不是不悦。“中舍二无别者，中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受，此处中受，名为舍根”，既不是悦，又不是不悦，处了中间的，就是不苦不乐受，它叫舍根。这个是苦、乐、忧、喜、舍，最后一个舍根。“二无别”，这个“二”就是“身、心”。
“身”就是前五识相应的受，“心是意识”。“舍在身、心”，同样，不安另外名字，“同无分别，任运而生，故虽通二，立一舍根”。这个“处中受”，不管你身受也好，心受也好，因为它本身都是无分别的，任运而生的，它不要加功用行，自己会生起来的。所以说呢，虽然通身通心，它不安两个名字，就是一个舍，身受的处中受也叫舍根，那个心受的处中受也叫舍根。“中舍二无别”，中间，处中受那个舍根，不管是心或者是身，都没有差别，都叫舍。
又论云：在心苦乐，多分别生。在身不然，随境力故，阿罗汉等，亦如是生，故此立根，身心各别。解云：在心苦乐者，意地受也，苦乐在心，分别起故，苦名为忧，乐名为喜，乐受在第三禅，即无分别，为简此故，故言多分别生也。苦乐二受，在五识身，无分别故，名为不然，谓五识身，随境力故，名无分别，阿罗汉等，举圣同凡。故此苦乐，在五识身，名苦名乐，在第六识，名喜名忧也。
《俱舍论》有这么一句话：“在心”里的“苦乐”，“多分别生”，“在身不然”，这个苦乐，就是说悦不悦，因为照二十二根来说，心中没有苦乐的，在身上叫苦乐。心上的这个苦也好、乐也好，就是悦不悦，这是从“多分别生”，由分别心而生的；在身上的“不然”，“随境力故”，身上的感觉比较钝，根据环境的力量，产生苦受、乐受，而心里边它有分别心生起来，就产生苦乐受(就是忧喜)。所以说，“阿罗汉等，亦如是生”，阿罗汉也是这样的。所以“立根”，要“身心各别”，因为从凡夫到阿罗汉都是这个情况。这是《俱舍论》的原话。
下边圆晖法师解释。“解云：在心苦乐者，意地受也”，就是心相应的受，“苦乐在心”，这个苦乐就是一般说的苦乐了，它从“分别”心而“起”的，所以“苦名为忧，乐名为喜”。那么“乐受在第三禅”没有分别了：第三禅里边寻伺没有了嘛，这个分别心没有了，“即无分别”，所以“为简此故，故言多分别生也”，这个“多分别”的“多”，就是要简别还有一个少分的第三禅，他虽然心里起受，不是“分别生”的。
“苦乐二受，在五识身，无分别故，名为不然”，那反过来，这苦、乐两个受，就是舒服的、不舒服的受，在五识身(前五识，那就是身受)没有分别的。因为我们知道，五识叫无分别，它没有计度、随念分别的，所以这个“不然”，跟心里的不一样。“谓五识身，随境力故，名无分别”，五识身也是跟着环境力量产生的感觉——受，所以叫没有分别。“阿罗汉等，举圣同凡”，即使阿罗汉也同样，他的心受有分别起，多分有分别起(第三禅当然不要分别的)，那么身受是无分别起，根据环境而生。
“故此苦乐，在五识身，名苦名乐，在第六识，名喜名忧也。”所以说，这个苦乐，在五识身，叫苦叫乐；在第六识，叫忧叫喜，因为它们的情况不一样。简单地说，心里边有分别而生的，叫忧喜，不能叫苦乐；那么苦乐在身上：无分别，任运而起的，根据环境力量起的，那就是叫苦乐。这是在立根的时候要把身心分开。在平时，身、心有的时候混着用，但是在二十二根里边，要严格地分开。这里把苦乐忧喜舍五个受的问题基本上讲完了。
见修无学道，依九立三根者，九谓意喜乐舍信等五根，若在见道，依此九根，立未知当知根。若在修道，依此九根，立已知根。在无学道，亦依此九，立具知根。论云：如是三名，因何而立？谓在见道，有未曾知…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…