..续本文上一页转所依，及生住受用，建立前十四，还灭后亦然。”这是以流转、还灭来安立。

　　释曰：或言显此是余师意，约流转还灭，立二十二根。言流转者，以识为体，于生死中流转故也。流转有四：一流转所依，谓眼等六根；二流转生，由女男根，从彼生故；三流转住，谓由命根，依彼住故；四流转受用，由五受根，能领纳故。上来约四义，立前十四根，思可知也。

　　“或”，“或言”，“或”这个字，“显此是余师意”，就是表示另外的论师的意思，“约流转还灭”来建“立二十二根”。什么叫“流转”？流转“以识为体，于生死中流转故也”。流转就是识，也是以识为体。这个流转是什么？一般的外道说我在流转了。佛教里就高明了，不说我了。这里就是一个识，投生的识，它在流转生死。

　　“流转有四：一、流转所依”，流转要有四个条件：第一个，流转所依。流转，识要寄托在一个地方，就靠六根了，眼、耳、鼻、舌、身、意。流转所依托的，就是靠六根。

　　“二、流转生”，流转要生的时候，“由女男根”，从女男根而生下来的。这个时候的女男根不是有情的差别了，流转生死就是由这个东西。这里边就含着修行的意思了。不流转生死，你若不要流转，那就要使这个东西的作用不生起来：就是要不动心了。我们说，你如果想要中阴不入胎的话，你要看了这些淫欲的事情心里能够掌握住，否则的话入胎是不可避免的。那么这里呢，就是说流转生死是由于女男根而来的，“从彼生故”。它不生的话……，那么假使是色、无色界呢？他没有女男根，那就是贪，对住处的贪，还是有贪心。

　　“三、流转住，谓由命根，依彼住故”，我们流转，一期生死要住一下，就是命根，所以立个命根。

　　“四、流转受用”，流转生死当中，有一些感觉、受用嘛，就是“由五受根，能领纳故”，领纳它的流转生死的各式各样的味道。

　　“上来约四义，立前十四根，思可知也”，以流转的所依、流转的生、流转的住、流转的受用，这四个意思来安十四个根；“思可知也”，这个一看就知道了。

　　言还灭者，生死止息，名为还灭。取涅槃得，为还灭体。还灭位中，同前四义，立后八根。一还灭所依，谓信等五根，一切善法生之本故；二还灭生，由未知当知根，正定聚中，此初生故；三还灭得住，由已知根，令涅槃得，相续起故；四还灭得受用，由具知根，受用现法乐住故。

　　“言还灭者，生死止息，名为还灭”，生死止息叫还灭。“取涅槃得，为还灭体”，生死止息叫还灭，这是讲还灭的意思，那么还灭的体是什么？涅槃的得，这个就是得非得的得来了。涅槃那个法，你要得到了，那么这个就是还灭的体。“还灭位中，同前四义，立后八根”，还灭也是前面四个义，根据前面一样的，所依、能生、能住、还有受用。

　　“一、还灭所依”的，就是“信等五根”。你要想得还灭，必须要有信、勤、念、定、慧。所以说我们这里想出生死，对这个信、勤、念、定、慧非要下功夫不可；如果信、勤、念、定、慧没有，简直不能出生死；如果信、勤、念、定、慧的力量不够，也出不了生死。一定要强有力，能够超过那些法——流转的法，这才有希望。所以说还灭所依靠的，“信等五根，一切善法生之本故”，所有善法都靠这五个东西生长来的，所以叫五善根了，善法的根。

　　“二、还灭生”，那么还灭怎么生出来呢？见道，第一个生。流转生死是投生；还灭生，就是见道开始，“由未知当知根，正定聚中，此初生故”。“正定聚”，把有情分成三类：正定聚，就是决定要证涅槃的；邪定聚，邪的那些，堕三恶道的；不定聚，两边甩的(口语)。正定聚这一类里边，开始“生”，就是第一个开始，进入正定聚，就是靠未知当知根见道、入圣道、入圣者。

　　“三、还灭得住，由已知根，令涅槃得，相续起故。”还灭，把它住下来要靠已知根。为什么呢？“涅槃”这个“得”，“相续起故”。证了一个涅槃——我们说不是择灭嘛，择灭就是涅槃了。灭了一个，得了一分；灭了一个，得一分。这个得要把它继续增长、继续延续下去，那就是靠已知根，修道了。

　　最后，“四、还灭得受用，由具知根，受用现法乐住故。”得了还灭之后心解脱，解脱之后就能受这个法上的喜乐。这是受用：一个是生死的受用，苦乐忧喜舍；还灭的受用，就是具知根受用现法乐住。这两个恰恰相反的，都以四个东西来安，所依、生、住跟受用来安这二十二根。前面流转的十四个，后面还灭的八个，以这样子流转、还灭来安二十二根。

　　又论结云：根量由此，无灭无增，即由此缘，经立次第3。由此者，此流转还灭也，二十二根，更不可增减。

　　 流转以识为　　 流转所依—眼等六根。

　　 体，于生死　　 流转生——由女男根，从彼生故。

　　 中，流转故　　 流转住——谓由命根，依彼住故。

　　 也　　 流转受用—由五受根，能领纳故。　

　　 生死止息， 还灭所依—信等五根，一切善法

　　 生之本故。

　　 名为还减，　 还灭生——由未知当知根，正定

　　聚中，此初生故

　　 取涅槃得，　 还灭住——由已知根，令涅槃得，

　　相续起故。

　　 为还灭体。　 还灭受用—由具知根，受用现法

　　乐住故。

　　“又论结云：根量由此，无灭(减)无增(你们书上是“灭”吗？“无灭无增”该是“无减无增”，但不要改，旁边注一下好了。因为我们查过《俱舍论》，是“无减无增”)，即由此缘，经立次第”，“根量”，根的数量，根立了二十二个数量，“由此”，由这个道理，既不能减又不能增。我们前面学过了，五蕴不能增、不能减；十二处、十八界也一样，不能增、不能减；乃至次第也是安排好的，不能动。这里的次第，也是有一定的规律的。经上有经上的规律，论师以有所缘、无所缘的规律来安，都是有一定道理，不能乱安。

　　那么它的数量都是二十二，既不能多，又不能少。佛法里边，说法相、法数，不但法相是确定的，它的数字也是确定的。五蕴决定是五个，前面说过的，不能立第六个蕴。你说五蕴里边没有无为法，能不能来个第六个无为蕴？不行的。十二处也不能多一个。十八界我们讲过了，有的人十二界、十七界，甚至于二十一界，都不行，就是十八界。法相、法数都是肯定的，不能增不能减。

　　法相也是，作这么讲，就不能含糊，不能说超越这个轨道，起另外一个解释。“轨生物解，任持自性”就是法的意思。它持这个性就是这个性，不能动摇；生那个解就是那个解，不能把另外其他的解释附会上去。所以学过法相的人，说话严格，写文章不会说那些模棱两可的话。世界上订条约，就是这样子的。两个国家订个条约，这么讲也好，那么讲也好，那你要上当的。订的时候，他说喔，这样子的；订好了，他说哎，那样子的。那就糟糕了。所以说，像这些地方呢，字的内涵、它的意思，一定要准确的、一点不能动摇的才行。法相就是这样子，学过法相的人，说话、做事情、看书，这个意思就是这样，不能作其他的解释，不能随随便便。差不多先生不能做的。我们经常要批判差不多先生呢，就因为正是我们的对立面。我们学法相的人一是一、二是二，没有模棱两可的事情。

　　“即由此缘，经立次第”，就是这个缘故，次第这么安排。“由此者，此流转还灭也，二十二根，更不可增减。”这样子，二十二根不能增不能减。

　　好，今天我们讲到这里。

　　第二十五讲

　　(《俱舍论颂疏》59页下8行——63页上6行)(27A 21:20——28A17:55)

　　好，我们昨天讲了根品的前面几个颂，根的废立讲完了。今天接下去。

　　乙三 明根体

　　从此大文第三，明根体。于中眼等六根，女男二根，此之八根界品已说。命根及信等五根，此六下文当辨。唯有乐等五受，三无漏根，更无转辨处，故今应释。颂曰

　　身不悦名苦　　即此悦名乐　　及三定心悦　　余处此名喜

　　心不悦名忧　　中舍二无别　　见修无学道　　依九立三根

　　“从此大文第三，明根体。于中眼等六根、女男二根，此之八根界品已说”，根品里边二十二根，“眼等六根”，眼、耳、鼻、舌、身、意，这个界品讲过了；“女男二根”是身根里分出来的。这个八根，界品都讲过。“命根及信等五根”，这六个还没讲过，下边就要开始讲，“下文当辨”。“唯有乐等五受、三无漏根更无转辨处，故今应释”，有的是前面讲了，眼等六根、女男二根，前面界品讲过了；命根、信等五根，这些讲心所法就是根品的俱生、法俱生的时候要讲，“下文当辨”；祗有“乐等五受”跟“三无漏根”，其他地方没有讲了，所以这里先讲这个。

　　“颂曰：身不悦名苦，即此悦名乐，及三定心悦，余处此名喜，心不悦名忧，中舍二无别”，这讲五受根，苦、乐、忧、喜、舍；下边就是三无漏根，“见修无学道，依九立三根”，见道、修道、无学道，依九个法安立三个无漏根。

　　这个里边，我们说，讲法相的时候就要考校了，不像平时说话那么随便。“身不悦名苦”，身上的不舒服叫苦，心里不能叫苦。“即此悦名乐”，身上的舒服叫乐，还有“三定”的“心悦”，在第三禅里边，心的舒服、那个好的受也叫乐。此外，“余处此名喜”，除了三地之外，心中的舒服，祗能叫喜，不能叫乐；心中的不舒服叫忧，不能叫苦。所以你说你心里苦得很，这是世俗间的话，…

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